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Karen Horney

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Karen Danielsen, filha de Berndt Danielsen e Clotilde (Sonni) Danielsen, nasceu em Blankenese, Alemanha, em 16 de setembro de 1885. Seu pai, nascido na Noruega, era capitão de navio da marinha mercante. Ele era vinte anos mais velho do que sua esposa e tinha quatro filhos adultos de seu primeiro casamento, e um filho de três anos, Berndt, de seu segundo casamento. (1)

Sonni casou-se com Danielsen em 1881, não por amor, disse ela a Karen, mas por medo de ser deixada na prateleira. Karen se sentia hostil ao pai, que ela descreveu como "uma figura disciplinar cruel" e acreditava que ele favorecia o irmão dela. "Ele (Berndt Danielsen) dá sermões de conversa, diz orações intermináveis, um tanto estúpidas, todas as manhãs ... Não posso ouvir suas visões sensuais, materialistas, ilógicas e intolerantes de tudo que é alto e sagrado. Ele é simplesmente baixo, comum, estúpido personagem, que não pode subir para coisas mais elevadas. " Jack L. Rubins argumenta que seus sentimentos para com seus filhos foram definidos em parte por crenças religiosas: "A Bíblia não declarou que a mulher foi criada secundariamente do homem". (2)

Karen tinha um relacionamento muito melhor com a mãe. Seu pai tinha sido um arquiteto de sucesso e foi o agrimensor e diretor de construção do porto de Bremerhaven. A mãe de Sonni morreu duas semanas após seu nascimento. Ela foi criada pela terceira esposa de seu pai, Wilhelmine Lorentz-Mayer. Ela havia sido educada por seu pai e isso incluía física e latim, assuntos que geralmente eram reservados aos homens. Foi sugerido por Susan Quinn que é "bem possível que as ambições iniciais de Karen Danielsen, tão incomuns em uma garota da época, tenham sido inspiradas por essa avó incomum". (3)

Karen também tinha um relacionamento difícil com o irmão: "Eu sei que quando criança eu queria por muito tempo ser um menino, que invejava Berndt porque ele conseguia ficar perto de uma árvore e fazer xixi, que nas charadas eu fazia o papel de um príncipe, que adorava usar calças e ficava feliz com meu macacão de ginástica; talvez daí também que aos 12 anos cortei o cabelo até o decote, sendo novamente o príncipe de cabelos cacheados. Não gostava de criança pequena: rejeição da maternidade especificamente feminina ... Sempre tive orgulho de que na escola eu era melhor do que Berndt ... Mas toda tentativa de compensação do neurótico leva à supercompensação; com o sempre presente sentimento de inferioridade vai o desejo de se destacar , e uma hipersensibilidade à reprimenda e reprovação. " (4)

Em 7 de junho de 1899, Karen decidiu manter um diário secreto: "Como comecei a escrever um diário é fácil de explicar: é porque estou entusiasmada com tudo o que é novo, e decidi agora fazer isso para depois anos recordo melhor os dias da minha juventude… sinto-me muito digna hoje, porque pela primeira vez prendi o cabelo para cima, embora só tenha 13 anos. ” (5)

Durante os onze anos seguintes, ela manteve um relato detalhado de seus pensamentos e sentimentos: "Seu diário era sua confidente, com quem ela mantinha um diálogo pessoal, embora, como com um velho amigo que vemos apenas ocasionalmente, mas com quem nos sentimos em contato próximo, ela escrevia apenas intermitentemente, às vezes semanalmente, às vezes em intervalos anuais ... Suas próprias palavras fornecem uma visão sobre sua personalidade e desenvolvimento emocional. O estilo de escrita é inocente, íntimo, revelador ... ela lhe confidenciou esperanças, seus ideais, seus planos e principalmente seus problemas e dúvidas. " (6)

Karen adorava ir à escola e desenvolveu um relacionamento próximo com alguns de seus professores. "Herr Schulze, para história e religião. Celestial, isto é, interessante, inteligente, quieto (quase imperturbável), ingênuo, visões liberais, não mesquinhas, um pouco exatas e meticulosas demais, confiante (quase demais), altruísta, pai encantador e amigo, amável, irônico, interessado em nós, seus alunos .... Fräulein Banning, para o francês ... Angélico, charmoso, interessante, inteligente, amável, não rígido, natural, oposto de pedantismo e rebuliço, infelizmente nervoso, em tempos bastante tímidos, deliciosos, como uma planta sensível (creio que seja pelo nervosismo). " (7)

Karen usou seu diário para explicar seu relacionamento com seus pais. Ela escreveu uma mensagem para o pai: "Ficamos indescritivelmente felizes quando você não está aqui. Mamãe é nossa maior felicidade." (8) Tem sido argumentado que Karen, como todas as crianças em casamentos divididos, sentiu que deveria tomar partido. Posteriormente, ela escreveu que as "primeiras tentativas da criança de se relacionar com os outros são determinadas não por seus sentimentos reais, mas por necessidades estratégicas ... ela tem ... de conceber maneiras de lidar com as pessoas e de manipulá-las com o mínimo de danos para si mesmo. " (9) No entanto, ela também tinha problemas com a mãe, que considerava "dominadora". (10)

Karen era uma criança inteligente e desde os quatorze anos expressou o desejo de ir para a universidade para estudar para se tornar médica. No entanto, neste momento isso não foi possível. Não havia escolas em Hamburgo que oferecessem o curso de seis anos que permitisse às meninas se prepararem para o difícil exame Abitur. O outro problema era que não era uma universidade na Alemanha que admitia mulheres. "Ainda assim, em sua imaginação, ela já era a Dra. Karen Danielsen, lá no mundo, curando doenças e salvando vidas." (11)

O Kaiser Wilhelm II fez um discurso explicando por que achava que era errado as mulheres irem para a universidade: "Nossas mulheres ... devem aprender que a principal tarefa da mulher alemã não está no campo das assembléias e associações, não na conquista de supostos direitos, com os quais podem fazer as mesmas coisas que os homens, mas no trabalho tranquilo em casa e na família. Devem educar a geração mais jovem, acima de tudo, à obediência e ao respeito pelos mais velhos. Devem deixar isso claro aos seus filhos e aos filhos dos seus filhos que o que importa hoje não é viver à custa dos outros, atingir a sua própria meta às custas da Pátria, mas única e exclusivamente comprometer toda a mente e todas as forças para o bem da Pátria. " (12)

Karen vivia em uma sociedade em que qualquer mulher com aspirações por si mesma era egoísta e antipatriótica. No entanto, foi um momento de mudança de atitudes. Em 1895, August Bebel, o líder do Partido Social-democrata apresentou uma moção no Reichstag para conceder sufrágio às mulheres. Embora a medida tenha sido rejeitada, tentativas estavam sendo feitas para mudar o tipo de educação oferecida às meninas. Ela escreveu em seu diário que no início queria ser professora. "Então fui além disso e quis estudar." (13)

Depois de terminar o ensino fundamental, a maioria das meninas em Hamburgo ingressou na Klosterschule. Grande ênfase foi colocada em estudos religiosos - história da religião, estudo da Bíblia, teologia - junto com filosofia, literatura, história, matemática, alemão, francês e inglês. Nenhum assunto foi ensinado que não fosse tolerado pela igreja. Isso incluía biologia humana, um assunto que Karen precisava estudar se quisesse ir para a faculdade de medicina. Ela, portanto, queria ir para o ginásio onde todas as ciências eram ensinadas. Isso era um problema, pois ela precisaria da ajuda financeira do pai e da permissão dele para ir. (14)

Em 12 de janeiro de 1901, Karen descreveu a atitude de seu pai em relação à sua educação. “Minhas chances para o Gymnasium estão melhorando. Já sei mais sobre isso. São 5 anos e começa com Oberteria (9º ano). Não precisamos saber latim ou matemática. Depois que papai digeriu a monstruosa ideia de mandar a filha dele para o ginásio, a mãe vai conversar mais com ele. Ele está acessível agora. Eu queria contar-lhe minhas experiências apenas aos domingos, querido diário, mas eu vivencio tanto todos os dias que não consigo guardar até domingo . " (15)

A princípio, o pai dela disse que não tinha certeza se poderia mandá-la para o ginásio: "Essa incerteza me deixa doente. Por que o pai não consegue se decidir um pouco mais rápido? Ele, que jogou milhares para o meu meio-irmão Enoch, que é estúpido e mau, primeiro transforma cada centavo a mais que vai gastar por mim 10 vezes em seus dedos. E deixamos claro para ele que ele só precisa me alimentar enquanto eu frequentar a escola. Uma vez Eu tenho meu diploma e certamente não quero nem mais um centavo dele. Ele gostaria que eu ficasse em casa agora, para que pudéssemos dispensar nossa empregada e eu pudesse fazer o trabalho dela. Ele me leva quase a amaldiçoar meu bem presentes. " (16)

Karen escreveu em fevereiro de 1901 que algo estava faltando em sua vida: "Por quê? Por que tudo que é belo na terra me foi dado, só que não a coisa mais elevada, não o amor! Eu tenho um coração que precisa tanto de amor, as palavras se aplicam a mim também: Amar e ser amado é a maior bem-aventurança da terra. Apenas o primeiro me é concedido. Sim, eu amo mamãe, Berndt, Herr Schulze, Fräulein Banning, de todo o coração. Mas quem me ama ??? "(17)

Berndt Danielsen acabou concordando em permitir que Karen fosse ao ginásio. “Como posso descrever a impressão que me causaram os primeiros 3 dias no Gymnasium ?? Impressão geral: avassaladora, desconcertante. É algo totalmente diferente. Portanto, devo provavelmente descrever as impressões separadas. Todos os professores fizeram discursos inaugurais, que impressionaram Eu sou muito engraçado. Nosso professor de matemática, Dr. Bohnert, é muito bom, claro e compreensível, amável em explicar. O latino, Dr. Christensen, é até agora apenas repulsivo. Ele nunca me faz perguntas, desde as costas. O alemão, Dr. Ahlgrim, é muito bonito e, por último mas não menos importante, o professor de história, Dr. Ziebarth, parece ser simpático e interessante. Uma senhora, com quem também temos inglês e francês, senta-se nas aulas: Frau Grube. Uma coisa que já percebi, só agora estou começando a aprender o que significa 'aprender'. " (18)

O diário de Karen mostra que ela estava disposta a questionar seu ambiente religioso moralista estrito em que havia sido criada. Isso era uma coisa muito incomum de se fazer para um adolescente que crescia na Alemanha na época. Aos dezessete anos, ela começou a ler livros de Émile Zola e Guy de Maupassant. "Uma questão ocupou minha mente por semanas, até meses: é errado dar-se a um homem fora do casamento ou não? Eu respondi agora afirmativamente, ora negativamente. Só muito gradualmente tive a certeza de que nunca é imoral dar-se a um homem que se ama de verdade, se se está preparado para suportar também todas as consequências. Como cheguei a essa certeza triunfante e alegre? Não sei. Acho que muitas coisas funcionaram juntas. "

Karen continuou a discutir suas idéias sobre o casamento: “Uma jovem que se entrega a um homem por amor livre está moralmente muito acima da mulher que, por motivos pecuniários ou por desejo de um lar, se casa com um homem que não ama. O casamento é algo apenas externo. É ruim - não teoricamente - mas quando se fica sabendo que poucos casamentos são realmente bons. Conheço duas famílias de nosso grande círculo de conhecidos, dos quais acho que esse é o caso. Mas o único casal são pessoas muito limitadas, as outras muito superficiais. " (19)

Em seu diário, Karen escreveu sobre sua necessidade de um namorado. Seu biógrafo, Jack L. Rubins, destacou: "Em uma fotografia tirada nesta época, seu rosto ainda carrega a marca de uma impressionante beleza jovem adolescente - traços finos, com um nariz fino e reto nobre, maçãs do rosto salientes e arredondadas e um queixo apenas começando a adquirir os contornos suavemente arredondados da feminilidade. E, no entanto, como ela lembraria mais tarde, ela não apreciava essa beleza sutil. Ela não se sentia bonita. (20)

Durante este período, ela desenvolveu fortes opiniões sobre a moralidade: "A questão da ética no amor livre em oposição ao casamento é realmente um absurdo. O amor verdadeiro e profundo é sempre de grandeza moral porque nos eleva interiormente ... Completamente absurdo demais, julgando um caráter da pessoa exclusivamente de sua atitude em relação ao sexo. Muito mais importante é, por exemplo, sua atitude em relação à verdade. Ninguém vai declarar que eu sou imoral - e ainda assim eu poderia me afogar no oceano de minhas mentiras. A primeira lei moral: tu deverás não minta! E o segundo: você deve se libertar das convenções, da moralidade cotidiana, e deve pensar sobre os mandamentos mais elevados para si mesmo e agir de acordo. Muitos costumes, muito pouca moralidade! " (21)

Karen foi apresentada a Martha Deucker por seu namorado, Walter Singer. Karen explicou a sua amiga Gertrude Ahlborn: "Martha vem de circunstâncias bastante simples, seu pai é um almoxarife e, ao que me parece, o filósofo entre os operários. Martha foi inicialmente uma empregada doméstica no Singers, onde Walter a notou por causa de seu amplo conhecimento e sua sede de aprender. Ela foi vendedora por um tempo e agora está na Grone para se formar como escriturária. Ela é uma ótima pessoa, tem enorme energia e autoconfiança, é inteligente, tem temperamento e é gentil, muito gentil ... As verdadeiras diferenças de classe não residem no dinheiro, mas no desenvolvimento de uma mente culta e educada, e nesse aspecto Martha é muito superior à maioria das garotas de sua classe. " (22)

Na semana seguinte, Karen convidou Martha e Rolf, um músico, para sua casa. Sua mãe não os fazia se sentir bem-vindos. Ela reclamou que "Martha não tem nada de bom em seus modos sociais e reconhece-se nela a vendedora". Sua mãe se opôs a Rolf, visto que ele era judeu: "Uma grande repreensão depois, atrevimento da parte do sujeito em vir junto com sua prostituta." Sonni disse a Karen que ela não deveria trazer Martha e Rolf para sua casa novamente. Este incidente ajudou a minar o respeito de Karen por sua mãe. (23)

Karen escreveu em seu diário que ansiava por um amante: "Nem mesmo as pontas dos meus dedos foram beijadas ... Na minha imaginação não há nenhuma mancha em mim que não tenha sido beijada por uma boca em chamas. Na minha própria imaginação não há depravação que eu não tenha provado, até a última gota. " (24) Aos dezoito anos, Karen se apaixonou por Ernst Schorschi, que era dois anos mais velho que ela. Ela escreveu que "enquanto ele cobria meu rosto manchado de lágrimas de beijos, enquanto eu o beijava, tudo parecia ... tão natural, como se sempre tivesse sido assim". Ela admitiu que durante anos havia "ansiado loucamente pelo amor, todo o meu ser dissolvido neste único grande desejo". Karen acrescentou: "Eu estava tão feliz, tão divinamente feliz em meu gozo meio inconsciente. E ele também estava feliz. Ele pensava no amor eterno; eu não queria nada além do momento e não pensava no futuro." (25)

Quando o relacionamento acabou, Karen ficou muito deprimida e pensou em suicídio. Ela recuou para a leitura de filosofia. Isso incluiu Baruch Spinoza e passou muitas horas estudando seu livro, Ética. Em seu diário, ela cita Spinoza ao escrever que "a felicidade é a ausência de todas as influências externas que ameacem a autopreservação". Não se deve se render à "força das coisas externas", como "o desejo de agradar, volúpia, intemperança, ganância e sensualidade ... onde o intelecto é prejudicado pela paixão, o sofrimento permanece". (26)

Afirma-se que “ela se refugiava na obsessão por um homem após o outro”. No entanto, ela se odiava por desejar homens: “Ser livre da sensualidade significa grande poder na mulher. Só assim ela será independente de um homem. Do contrário, ela sempre terá saudades dele e no anseio exagerado de seus sentidos será capaz de abafar todos os sentimentos de seu próprio valor. ”(27)

Ela finalmente decidiu que estava procurando por mais do que amor: "Uma amizade profunda entre homem e mulher, uma compreensão de suas almas, uma sensação de estar em casa um no coração do outro. Então o amor emerge. Ardente em seu primeiro desejo, e mas bonito, terno. Somente quando não há amizade subjacente, quando é apenas o prazer sensual que leva um ao outro, o amor pode se tornar desavergonhado; então, não importa se machuca a outra pessoa, então cada um desprezará o outro. Quando a primeira paixão se acalma, a amizade emerge duplamente bela do banho de fogo. Essa é a felicidade mais elevada e duradoura que podemos experimentar por meio de outra pessoa. " (28)

Em 1904, quando Karen Danielsen tinha 19 anos, sua mãe deixou o pai (sem se divorciar dele), levando os filhos com ela. Eles se mudaram para Bahrenfeld, uma pequena cidade na periferia de Hamburgo. Desse ponto em diante, ele parece ter praticamente desaparecido da vida da filha. (29)

Em 1906, Karen tornou-se estudante na Universidade de Freiburg. Foi uma das primeiras escolas médicas a admitir mulheres. Jacob Nahum mais tarde lembrou: “Você não ia para estudar. As aulas eram lá, mas não era só para aprender ou fazer exames. Era para se familiarizar com a medicina. Os alunos se divertiam. Havia uma sensação de liberdade ... Como um pássaro na gaiola que se solta. Havia pouca competição. Os alunos queriam natureza, liberdade, estudar e ao mesmo tempo se divertir. " (30)

Não demorou muito para que ela estivesse tendo um relacionamento apaixonado com seu colega estudante de medicina, Louis Grote. A mãe de Karen decidiu que ela se mudaria para Friburgo, onde alugou uma casa e levou sua filha, sua amiga Ida Behrman e Grote como hóspedes. Ao contrário de seus namorados anteriores, sua mãe gostava de Grote. No entanto, o relacionamento logo terminou quando ela se envolveu com o amigo de Grote, Oskar Horney, que estudava economia política em Brauschweig. (31)

Karen começou a escrever longas cartas para Oskar, nas quais expressava seus pensamentos sobre uma ampla gama de assuntos. Em janeiro de 1907, ela relatou as discussões que estava tendo com seus colegas estudantes: "Eu também duvido que as mulheres algum dia sejam capazes de alcançar intelectualmente o que os homens fazem ... Para que a questão da mulher não traga nenhum avanço direto na vida de a mente (ciência, arte) ... Que um dia o aumento da população sofreria me parece não significar grande perigo, pois sempre será apenas uma pequena porcentagem de mulheres que trabalham em um nível tão altamente intelectual que sua capacidade para a maternidade sofreria. " (32)

Susan Quinn, a autora de Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) comenta: "Pelos padrões da época, o comportamento de Karen em Freiburg tinha sido ultrajante. Ficar fora a noite toda com dois homens, indo ao apartamento de um homem e adormecendo no sofá, convidando homens, sem acompanhante, até o seu apartamento para chá - essas coisas simplesmente não eram feitas por uma garota de classe média em 1906. " (33) A própria Karen admitiu que era "uma patife terrivelmente dissipada". (34)

Havia muito poucas mulheres no curso de Karen. A Alemanha foi uma das últimas na Europa a admitir mulheres na universidade para estudar medicina. Até 1900 nenhuma mulher era admitida como estudante matriculada. No início, a maioria das mulheres nas universidades alemãs eram estrangeiras, especialmente russas e americanas.De acordo com Peter Gay: "Mulheres de fora sentadas na mesma sala de aula com homens pareciam mais toleráveis ​​para o estabelecimento universitário exclusivamente masculino do que ter uma irmã, ou irmã de um amigo, sentada lá." (35)

A maioria dos professores insistia que a medicina não era lugar para uma mulher. Um professor de anatomia, Karl von Bardeleben, escreveu: "Na minha opinião, as mulheres não têm força física para um estudo realmente sério, talvez para filosofia, teologia, história, ensino ou matemática - mas não para as ciências naturais e muito menos para a medicina ... Já por meio dos estudos nas escolas femininas, elas ficam sentadas demais, muitas vezes em posições inclinadas e tortas, o que comumente resulta em danos à coluna vertebral, ao tórax e à pelve, bem como ao sistema circulatório e à região abdominal . " O Dr. Georg Richard Lewin, professor de medicina interna, argumentou que a "verdadeira feminilidade" seria maculada por estudos médicos: "Uma mulher que é informada sobre as partes sexuais não apenas da mulher, mas do homem e que pode falar sem corar sobre o mistério dos atos sexuais irá, se ela não repelir os homens completamente, sempre os deixará frios. " (36)

Revista Simplicissimus também participou do ataque à ideia das estudantes de medicina. Um desenho animado, intitulado "Fräulein Doktor", mostra uma jovem de cabelos escuros (a doutora) sentada impassivelmente em um sofá, cabeça apoiada nas mãos, com os olhos fixos em frente. Um jovem está ajoelhado no chão com a cabeça apaixonadamente jogada em seu colo. Ele diz: "Você é meu afinal!". Eu posso ouvir o seu coração batendo com as minhas palavras! "Ela responde:" Você está errado, querida, é a artéria abdominal. "(37)

Outro desenho animado mostra uma estudante solteirona de medicina examinando uma jovem que estava vestida com roupas de baixo. Um professor de barba branca, ao lado do jovem paciente, pergunta ao aluno: "Candidato, o que o impressiona neste paciente?" A mulher responde: "Que ela está usando calcinha de seda." (38) Foi argumentado: "O desenho animado é intrigante em dois níveis. Há a implicação óbvia de que as mulheres simplesmente não são sérias o suficiente para ver além do cetim e da renda. Mas há uma implicação mais sutil e mais cruel também : a estudante de medicina é um espécime particularmente solteirona e pouco atraente, e ela olha os seios nus da jovem núbil através dos óculos de uma forma que sugere uma atração sexual secreta. " (39)

Karen também tinha dúvidas sobre as mulheres se tornarem médicas. Em seu diário, ela cita o filósofo austríaco Otto Weininger: "Todas as mulheres que realmente lutam pela emancipação são formas sexuais intermediárias ... todas as chamadas mulheres importantes são fortemente masculinas ou impressas pelo homem ou superestimadas." As mulheres só podem se libertar quando se libertar de "seu maior inimigo: sua feminilidade". Karen leva os argumentos de Weininger muito a sério: "O homem me impressiona terrivelmente em parte e estou procurando pontos de ataque. Ele me confunde no momento porque apresenta tantas observações realmente plausíveis em apoio à sua tese. Mas não pode, deve não, pode não ser assim. " (40)

Karen acabou ficando muito próxima de Oskar Horney, que havia retornado a Friburgo para completar seu doutorado. tese em outubro de 1907. Sua mãe reclamou do tempo que Karen passou com Oskar: "Foi um pouco mais fácil nos dois primeiros semestres, porque nós quatro ficamos mais juntos e eles ficaram em casa quatro ou cinco noites em sete. .Agora Karen não está mais lá, já que Horney está aqui. De manhã uma ou duas horas, à tarde e à noite ela está com ele. Então, se ela quiser e amar, ela tem tempo para tudo. Eu perguntei uma vez por meia hora - ela ralhou comigo! ... Eu realmente o tenho em alta conta, e não conheço ninguém que pudesse ter uma influência tão boa sobre Karen; mas ... ela tem que correr para a casa dele com tanta frequência e toda noite." (41)

Quando seu irmão Berndt Danielsen soube que Oskar se oferecera para se casar com Karen, ele escreveu a Sonni que isso provava que Karen "agora é, de alguma forma, uma criatura social". (42) Alguns meses depois, em outra carta para sua mãe, "Pobre Oskar realmente tem que passar por muita coisa com Karen, mas eu sinto com você o quão feliz você pode estar porque a preocupação direta e primária com Karen está sendo eliminada de você e ainda por cima você consegue esse genro. " (43)

Karen casou-se com Oskar em 30 de outubro de 1909. Sua biógrafa, Susan Quinn, destacou: "Embora seja impossível saber completamente por que Karen decidiu se casar nesta fase de sua vida ou por que escolheu Oskar como cônjuge, é verdade esse casamento resolveu muitos problemas práticos de uma vez. Em primeiro lugar, havia o sempre presente problema do dinheiro. Oskar era um homem ambicioso com boas perspectivas: na época do casamento, ele estava começando uma carreira promissora com um gigante industrial do pré-guerra, a Stinnes Corporation em Berlim. " (44)

Seu irmão Berndt acreditava que muitos homens não teriam se casado com Karen. Oskar era tolerante com as visões progressistas de Karen e, ao contrário da maioria dos alemães, não se importava que ela tivesse uma carreira. Ele também achava que Oskar a ajudaria a se equilibrar. É possível que ela também tenha pensado nisso. No entanto, trinta anos depois, em seu livro, Autoanálise, ela escreveria sobre "a futilidade de colocar o centro de gravidade inteiramente no parceiro, que deve cumprir todas as expectativas da vida". (45)

Poucos meses depois do casamento, Karen começou a reclamar do marido. Embora fosse gentil e inteligente, ele tinha dificuldade em demonstrar suas emoções: “Oskar é sempre autocontrolado. Mesmo quando ele me força a me submeter a ele, nunca é selvageria ou brutalidade animal - ele é controlado em todos os momentos, ele nunca é elementar. Para viver juntos, certamente ideal - mas algo permanece em mim que tem fome. " (46) Durante este período ela pensou muito sobre a possibilidade de ter relacionamentos extraconjugais "mas não há nenhuma evidência direta de que ela agiu de acordo com suas fantasias". (47)

O casal mudou-se para Berlim, onde ficava o trabalho de Oskar. Karen estudou na faculdade de medicina de Berlim e em sua clínica neuropsiquiátrica, onde conheceu Karl Abraham, membro da Sociedade Psicológica de Quarta, fundada em Viena. Em 1907, Abraham estabeleceu-se como o primeiro psicanalista de Berlin. Logo depois de chegar à cidade, ela entrou em análise com ele por depressão e dificuldades sexuais. Posteriormente, Karen calculou que havia passado cerca de quinhentas horas em análise. (48)

Karen escreveu em seu diário que Abraham acreditava que seus problemas sexuais podiam ser rastreados até suas experiências de infância: "O Dr. Abraham acha que isso vem de minhas primeiras impressões de infância, da época em que amava meu pai com toda a força de minha paixão. Peguei meu ideal erótico daquela época. Penso na atração excessivamente forte que Ernst exerceu sobre mim, repetidamente, aquele sujeito desajeitado, brutalmente egoísta e grosseiramente sensual. Sempre quis matar minha paixão por ele por meio da análise. Agora eu entendo que todas as suas características inferiores, que mantive diante dos meus olhos, não extinguiram em nada a minha paixão; não, pelo contrário: os instintos em mim queriam tal homem - e o meu eu consciente, procurando um homem de inteligência fina e discernindo a bondade, resisti contra isso em vão. Em Oskar eu encontrei tudo que eu desejava conscientemente - e eis: minha vida instintiva se rebela. " (49)

Em outra entrada, ela admitiu que adorava passar um tempo com Abraham: "Posso falar sobre qualquer coisa que já senti e pensei e sei que está sendo ouvido por outra pessoa. Além disso, eu sei que esse despojamento espiritual, assim como o despir-se físico, dá o prazer sensual do constrangimento e da submissão tímidos, e também que a auto-exibição satisfaz um forte impulso sexual herdado da infância. Desde muito tempo atrás, o desejo de me tornar interessante dominou, sem dúvida, meu relacionamento com as pessoas. Esse desejo de que os outros prestassem atenção eu, minha singularidade, é realmente a velha tendência exibicionista, mas há ainda uma ânsia de martírio contida nela, já que a pessoa se apresenta tanto por suas más quanto por suas boas características e deve sofrer por isso. "

Karen Horney percebeu que tinha um forte desejo de deixar uma marca no mundo: "Não há nada mais insuportável do que a ideia de desaparecer silenciosamente na grande massa da média, nada mais fatal do que a reprovação de ouvir que alguém é bom , pessoa média, amigável. Para se destacar por meio de realizações, no entanto, seria necessário trabalhar. O trabalho intelectual é, no entanto, totalmente repugnante para o inconsciente porque o distrai de sua atividade na vida sexual. a pessoa agora parece alegre, autoconsciente, competente, ativa e agora oprimida por uma pesada passividade e fadiga, até mesmo brincando com desejos de morte. Nessa linha, o subconsciente apenas acidentalmente lucra de todas as maneiras. " (50)

A descoberta da psicanálise por Karen mudou sua vida. Tem sido afirmado que "tornou-se a busca intelectual e emocional em sua vida". Após um hiato de dois anos e meio, Karen começou a escrever seus pensamentos em seu diário. "Sua infância, seus sonhos, sua vida sexual e anseios - tudo foi examinado agora pelas lentes da psicanálise." Ela também comenta em seu diário os artigos e livros que lê sobre o assunto. Isso inclui o trabalho de Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung e Otto Rank. (51) Abraham escreveu uma carta a Freud sobre sua nova paciente, que ele descreveu como "uma jovem muito inteligente". (52)

O pai de Karen Horney morreu em maio de 1910. Karen agora ficava cada vez mais deprimida, mas desistiu de sua análise naquele verão. Karen também se irritou também com a caça ao marido de Sonni e as demandas intermináveis: "Todos os seus argumentos assumem uma espécie de monotonia rígida: ela está sempre se colocando de lado, se sacrificando, mas mesmo assim as pessoas lhe deviam alguma consideração ... Ela agora está morbidamente em busca de expressões de afeto de quem está mais próximo dela ... tornando-se, assim, um fardo quase insuportável para todos. " (53)

Em janeiro de 1911, Karen soube que estava grávida. Ela tinha sentimentos confusos sobre a ideia de ter um filho: "O bebê não é uma autoridade tirânica desse tipo que me roubaria minha liberdade de ouro? Outra coisa me ocorre: com minha atual profunda aversão por Sonni, posso ter um resistência em me encontrar em uma situação que me faz parecer com ela: ser mãe, como ela é minha mãe ... Então, novos deveres se avolumam na educação do filho. Com minha incerteza e falta de autoconfiança receio pode não ser capaz de cumpri-los. E refletir com desejos de morte sobre o ser que está acumulando esses deveres sobre mim. Só me ocorre que no almoço li uma história em que um homem, preocupado em poder sustentar seu filho, desejou que morresse e então, quando foi resgatado de um perigo mortal real, não pôde se conter de alegria. " (54)

A mãe de Karen morreu repentinamente de derrame em 2 de fevereiro de 1911. "A morte de Sonni em muitos aspectos significa uma libertação para mim; devo ter desejado isso de várias maneiras e saudado com alívio ... Dada a incapacidade de Sonni de lidar com dinheiro, o O lado pecuniário acabou também se tornando crítico, embora não fosse nossa principal preocupação.principal era que Sonni representava um perigo constante para minha saúde, e as recorrências de problemas de saúde eram muitas vezes devidas - ou, em todo caso, pensava-se que deviam-se a seu relato. Quando ela teve o derrame, uma outra consideração entrou em cena: ela ficaria paralisada e provavelmente reteria defeitos mentais. Então seria nosso dever inevitável levá-la para nossa casa e cuidar dela. Toda a nossa vida teria sido alterada, um negro sombra teria escurecido nossa casa ensolarada e harmoniosa. O pensamento era tão terrível para mim que naquela época eu não conseguia nem pensar bem, mas evitei, ou com a ideia de que Sonni poderia viver sozinho com uma enfermeira, ou com o pensamento que nós iríamos ait e ver como as coisas correram, ou seja, o desejo de que ela pudesse morrer antes que esta questão surgisse. "

Oskar Horney sugeriu que alguns dos sentimentos de culpa de Karen tinham a ver com desejos reprimidos: "Então, quando a morte realmente veio, a consciência de culpa por todos esses desejos que haviam sido discretamente reprimidos veio à tona. Eu queria expiar por meio de uma dor exagerada , torturando-me, revivendo todos os dias terríveis de sua doença e morte, mantendo longe todos os elementos que distraem e toda alegria da vida. A autocensura pelas inúmeras maldades que alguém lhe fez, grandes e pequenas, o tormento que isso nunca pode de novo ser curado, esta é uma consciência de culpa totalmente consciente e diferente e nunca por si só levaria a sintomas nervosos. É um sentimento de culpa que sempre permanecerá e que deve me ensinar a ser mais gentil com os vivos. Isso é algo que pode tornar alguém sério, mas não pode ser hostil à vida; ao contrário, deve ter, no fundo, um efeito encorajador e enobrecedor sobre ela. " (55)

Karen deu à luz uma filha, Brigitte Horney, em 29 de março de 1911. Ela se tornou uma mãe devotada: “É apenas a expectativa e a alegria que é agora tão indescritivelmente bela. E a sensação de carregar em mim um pequeno, tornar-se ser humano investe-o de maior dignidade e importância que me deixa muito feliz e orgulhosa. ”(56)“ Na enfermagem, uma união tão íntima de mãe e filho como nunca ocorre depois. Satisfação sensual mútua; daí, talvez, o fortalecimento do desejo pela própria mãe ... o que eu mais valorizo ​​agora em uma mulher é a maternidade. ” (57)

Karen Horney começou a frequentar as reuniões da Sociedade Psicanalítica de Berlim. Em fevereiro de 1912, ela apresentou um artigo sobre educação sexual infantil. Karl Abraham ficou impressionado e escreveu com gratidão sobre ela para Sigmund Freud. "Em nosso último encontro, desfrutamos de um relatório do Dr. Horney sobre instrução sexual na primeira infância. Pela primeira vez, o jornal mostrou uma compreensão real do material, infelizmente algo pouco frequente nos jornais de nosso círculo." (58) Logo depois, ela adquiriu sua primeira paciente, Frau von Stack. "Se ela vai tirar algo da análise, eu não sei. Eu certamente vou!" (59)

Horney se formou na Universidade de Berlim em 1913. A eclosão da Primeira Guerra Mundial aumentou a quantidade de pessoas que precisam de ajuda psicológica. Ela também deu à luz mais duas filhas, Marianne (1913) e Renate (1916). Ela também encontrou tempo para se tornar secretária da Sociedade Psicanalítica de Berlim. Em fevereiro de 1917, ela deu sua primeira palestra sobre terapia psicanalítica para colegas médicos. (60)

Horney se tornou um socialista e foi profundamente influenciado pela escritora sueca Ellen Key. Uma das primeiras feministas, Key foi uma defensora de uma abordagem centrada na criança para a educação e parentalidade. “Esporte e lazer, ginástica e pedestre, vida na natureza e ao ar livre ... Estas serão bases excelentes para a renovação física e psíquica da nova geração”. (61)

Karen Horney compartilhava muitos dos ideais de criação de filhos de Key. Ambos "acreditavam em ar puro e exercício, um mínimo de controle e direção, e permitir que a verdadeira natureza das crianças aflorasse sem a imposição de valores adultos" e "escolas progressivas preferidas - mistas, não religiosas e não punitivas". (62) No entanto, Karen diferia da mãe ideal de Key de uma maneira crucial. Key insistiu que a mãe "deveria estar totalmente livre do trabalho para ganhar a vida durante os anos mais críticos do treinamento dos filhos". (63)

Durante esse tempo, ela trabalhou em tempo integral praticando a psicanálise. Em 1918, os Horney compraram uma grande casa e jardim no novo subúrbio de Zehlendorf. Eles empregavam vários funcionários, incluindo uma cozinheira, várias empregadas domésticas, uma empregada doméstica, um jardineiro, um motorista e uma governanta inglesa para ensinar suas três filhas. Karen atendeu seus pacientes em Berlim pela manhã, voltando para casa à tarde para ver mais pacientes na sala da frente de sua casa. Janet Sayers afirmou que a criação dos filhos de Karen "foi uma mistura de negligência benigna e impulsividade caprichosa". (64)

No Congresso Internacional de Haia em 1920, Hermine Hug-Hellmuth relatou seus primeiros esforços em seu artigo Sobre a técnica de análise de crianças. Seu trabalho baseou-se na observação e análise do comportamento infantil e na possibilidade de aplicação da teoria psicanalítica à educação e à psicologia infantil. Isso incluiu a análise de seu sobrinho, Rolf Hug. Filho ilegítimo de sua meia-irmã Antoine, ele fora criado por Hug-Hellmuth desde a morte de sua mãe. (65) Karen tornou-se amiga de Hug-Hellmuth e as duas mulheres tornaram-se amigas íntimas. (66)

Em 1920, Karen Horney tornou-se membro fundador do Instituto Psicanalítico de Berlim. Ela então assumiu um cargo de professora no Instituto. Embora ela fosse bem paga por seu trabalho, foi o emprego de Oskar Horney que lhes proporcionou um estilo de vida tão luxuoso. Seu chefe, Hugo Stinnes, que prosperou como fornecedor de carvão e energia e foi um dos principais fornecedores das matérias-primas de que a Alemanha precisou durante a Primeira Guerra Mundial. No período inflacionário que se seguiu à guerra, ele usou seus ativos para adquirir moeda estrangeira e construir o maior trust industrial da Europa. Stinnes tinha opiniões de direita e em 1919 juntou-se a Alfred Hugenberg para estabelecer o Partido Nacionalista Alemão (DNVP). Oskar compartilhava dessas visões nacionalistas e isso mais tarde causou problemas em seu casamento. (67)

A Berlim do pós-guerra foi o centro da liberação sexual. Segundo Stefan Zweig: "Berlim se transformou na Babel do mundo ... os alemães levaram à perversão toda sua veemência e amor ao sistema. Meninos maquiados com cinturas artificiais passeavam ao longo da Kurfiirstendamm ... e nos bares escuros podia-se ver altos funcionários públicos e altos financistas cortejando marinheiros bêbados sem vergonha. Mesmo a Roma de Suetônio não tinha conhecido orgias como os bailes de travestis de Berlim, onde centenas de homens em roupas de mulher e mulheres em roupas de homem dançavam sob os olhos benevolentes da polícia . Em meio ao colapso geral de valores, uma espécie de insanidade apoderou-se precisamente dos círculos da classe média que até então eram inabaláveis ​​em sua ordem. As jovens senhoras orgulhosamente se gabavam de que eram pervertidas; ser suspeita de virgindade aos dezesseis anos seria considerado uma desgraça em todas as escolas de Berlim. " (68)

Melanie Klein também foi membro da Sociedade Psicanalítica de Berlim. Junto com Hermine Hug-Hellmuth e Anna Freud, ela foi uma das pioneiras da psicologia infantil. Klein começou a fazer observações sobre seu filho pequeno e foi encorajada a continuar quando Sandor Ferenczi disse que ela tinha um dom para a compreensão psicanalítica. Ela estava determinada a permitir que a mente de seu filho "se libertasse de proibições desnecessárias e distorções da verdade". Ateu, Klein decidiu que não queria ensiná-lo que Deus existia. Ela também foi direta e honesta com ele sobre sexo.Na época, isso era extremamente radical. Os resultados de seu experimento foram descritos em O desenvolvimento de uma criança: a influência da iluminação sexual e do relaxamento da autoridade no desenvolvimento intelectual das crianças. (69)

Em 1922, Karen Horney apresentou seu primeiro artigo no Congresso Psicanalítico Internacional em Berlim. Intitulado, Sobre a Gênese do Complexo de Castração nas Mulheres. Horney reconheceu que as mulheres podem invejar os pênis dos homens, da mesma forma que ela fazia com seu irmão mais velho. Mas, afirmou ela, isso se origina da inveja das vantagens que o pênis proporciona aos meninos, a capacidade de urinar em pé. Horney afirmou que a feminilidade é inata, assim como a identidade sexual da filha com a mãe. Ela rejeitou o relato da feminilidade de Freud sobre a inveja do pênis como decorrência de um "narcisismo masculino" equivocado. (70)

Oskar Horney perdeu o emprego em 1923 e a renda familiar declinou. No mesmo ano, o irmão de Karen, Berndt Danielsen, de apenas 42 anos, morreu de pneumonia. Embora tivessem um relacionamento difícil quando crianças, eles se tornaram muito próximos quando adultos. Oscar também ficou muito doente quando contraiu meningite. Ele quase não sobreviveu e acredita-se que ele possa ter sofrido danos cerebrais. (71)

Em 1923, Karen Horney conheceu Erich Fromm. Embora houvesse uma diferença de idade de quinze anos, os dois sentiram uma atração sexual mútua. "Fromm ... mostrou tendências iconoclastas e dissidentes em suas visões esquerdistas, rebelando-se contra o status quo social. Pode ter sido essa qualidade, da qual Karen teve sua parte, que a atraiu, ou sua capacidade de abranger seus impulsos interiores contraditórios. Na verdade, sua tentativa de reconciliar os opostos foi uma marca registrada de suas teorias, por exemplo, as contradições entre as forças psíquicas internas e as forças sociais externas, entre a psicanálise e o marxismo ... Quanto a ele, ele poderia muito bem tê-la experimentado da mesma maneira que outros alunos em sua classe sim: ela representou uma figura materna carinhosa e compreensiva, mas ao mesmo tempo forte. " (72)

Horney também foi influenciado pelo trabalho de Ernst Simmel, que sucedeu Karl Abraham como presidente do Instituto Psicanalítico de Berlim. Ele também era socialista e se orgulhava de que o tratamento gratuito nas clínicas não diferia nem um pouco daquele dos pacientes que pagam altas taxas. "Todos os pacientes têm ... direito a tantas semanas ou meses de análise quanto sua condição exigir". Desta forma, o Instituto de Berlim cumpria as obrigações sociais assumidas pela sociedade, que “torna os seus pobres neuróticos e, devido às suas exigências culturais, permite que os seus neuróticos continuem pobres, abandonando-os à sua miséria”. Horney também se tornou um associado próximo de Wilhelm Reich, Edith Jacobson e Otto Fenichel, que juntos exploraram maneiras de "encontrar uma ponte entre Marx e Freud". (73)

Karen Horney era agora a principal fonte de renda e aumentou o número de palestras que dava no Instituto Psicanalítico de Berlim. Ela também se tornou secretária-tesoureira da Associação Psicanalítica Alemã. Frederick A. Weiss foi um dos que assistiram a essas primeiras palestras. Ele a descreveu como algo parecido com Käthe Kollwitz: "Nórdica e quase loira, com traços bastante rígidos, embora não especialmente bonita ... mas surpreendentemente séria e apaixonada, parecendo aproveitar cada minuto." (74)

Karen Horney tornou-se uma associada próxima de Melanie Klein e que em 1925 ela decidiu que a educação de sua filha deveria ser complementada com um curso de tratamento psicanalítico com Melanie Klein. Brigitte, de quatorze anos, recusou-se a fazer uma análise. Marianne, tinha 12 anos e mais reclamações, compareceu fielmente por dois anos, mas desenvolveu estratégias que limitaram as interpretações de Klein ao mínimo. Renate, que tinha apenas nove anos, tentou cooperar, mas não gostava de conversas sobre assuntos sexuais. (75) Mais tarde, Horney, analisou a filha de Melanie, Melitta Klein. (76)

Em 1926, os Horney foram forçados a vender a casa de Zehlendorf e se mudar para um apartamento na cidade. As tentativas de Oskar de reviver sua carreira empresarial acabaram em falência. Um ano depois da mudança, Karen e Oskar decidiram morar separados. Karen e suas três filhas mudaram-se para um apartamento menor nas proximidades. Oskar estabeleceu-se em casa com sua secretária, Hanna. De acordo com Susan Quinn, "Hanna, com quem ele acabou se casando, não era páreo para Karen em intelecto, nem era bonita. Mas ela era dedicada de uma forma que Karen nunca poderia ser." (77)

Karen Horney ministrou cursos sobre princípios de técnica analítica, psicanálise, ginecologia e biologia sexual para alunos do Instituto Psicanalítico de Berlim. Uma de suas palestras, sobre o destino das mulheres, atraiu uma audiência de duzentas. Os alunos gostavam dela porque ela era realista e acessível. Um de seus ex-alunos comentou que ela tinha a capacidade de tornar seus estudos de caso extremamente interessantes. "Ela costumava dizer que se você começa com a sexualidade, com inveja do pênis, você não entende a pessoa." (78)

Henry Lowenfeld, participou de seminários ministrados por Karen Horney e Ernst Simmel. Lowenfeld "gostava muito dela porque tinha um certo talento para realmente compreender as pessoas muito melhor do que muitos outros analistas ... por exemplo, tivemos um seminário de caso com ela e outro com Simmel". Lowenfeld argumentou: "Simmel tinha um cérebro muito superior, mas não tinha o talento para nos mostrar como o paciente era. Ela tinha isso." Ele também acrescentou que "ela foi muito legal com todos nós ... ela tinha uma mesa de pingue-pongue em seu apartamento e jogava pingue-pongue conosco. Não acho que muitos professores fariam isso". (79)

Gustave Graber foi outro de seus alunos: “Karen Horney ... esguia, em um vestido bege ou marrom, com um medalhão em uma corrente. Ela falava com uma voz serena, não com força ... mas sempre interessante e comovente Você. Ficaríamos depois da aula e teríamos longas discussões sobre a psicologia das mulheres ou o instinto destrutivo, sobre o qual Freud acabava de escrever. " (80) Fritz Perls foi ensinado por Horney, Wilhelm Reich e Otto Fenichel: "De Fenichel recebi confusão, de Reich, atrevimento; de Horney, envolvimento humano sem terminologia." (81)

Martin Grotjahn estava muito nervoso quando foi entrevistado por Karen Horney. "Ainda assim, ela tinha um brilho gentil em seus olhos e ele rapidamente se sentiu à vontade. Ela era uma mulher linda e impressionante em quem se desenvolvia uma profunda confiança quase imediata. Ela parecia ser uma Mãe Terra onisciente. Ela ofereceu um lugar de descanse na turbulência daqueles tempos. " Grotjahn também era uma grande fã de sua filha, Brigitte Horney, que agora era uma grande atriz: "A garota era tão bonita que ninguém queria sentir sua falta. Ver as duas mulheres juntas foi inesquecível." (82)

Em 1927, Horney publicou O problema do ideal monogâmico. No jornal, ela explicou as diferentes maneiras pelas quais o casamento está fadado a decepcionar. Ela argumenta que as mulheres são levadas ao matrimônio por "todos os velhos desejos surgidos da situação edipiana na infância - o desejo de ser uma esposa para o pai, de tê-lo como propriedade exclusiva e de gerar filhos para ele". Como resultado, o casamento é "carregado com uma carga perigosamente pesada de desejos inconscientes". A proibição do incesto, que forçou a criança a renunciar à paixão pelos pais, provavelmente reavivará e substituirá o desejo sexual por mero afeto. Isso pode assumir várias formas, por exemplo, uma mulher pode assumir um papel totalmente maternal, decidindo não "desempenhar o papel de esposa e amante, mas apenas o de mãe". Qualquer que seja a forma que assuma a "limitação do amor", é provável que leve os maridos e as esposas a "buscar novos objetos de amor".

A razão pela qual as pessoas ainda desejam a monogamia é "um renascimento do desejo infantil de monopolizar o pai ou a mãe". Uma vez que o desejo inicial foi recebido com "frustração e decepção" e "feriu nosso amor-próprio em seu ponto mais sensível", todos ficamos com uma "cicatriz narcisista". Como resultado, "nosso orgulho ... depois exige uma relação monogâmica e exige-a com uma imperiosidade proporcional à sensibilidade da cicatriz deixada pela decepção inicial". Horney prossegue, argumentando que a monogamia é mantida como "um seguro contra os tormentos do ciúme". Quaisquer que sejam as razões para escolher a monogamia, é uma escolha que "impõe uma restrição de instintos".

Horney termina seu artigo perguntando por que o casamento não foi estudado em detalhes pelos psicólogos. Ela especulou que os analistas podem ter razões pessoais para não submeter o casamento ao escrutínio psicanalítico: "Há algum tempo me pergunto com crescente espanto por que ainda não houve uma exposição analítica completa dos problemas do casamento". Talvez, ela continua, "os conflitos ... nos afetem demais, estejam muito próximos de algumas das raízes mais profundas de nossa experiência pessoal mais íntima". (83)

Horney foi influenciado pelo filósofo Georg Simmel, que argumentou que a sociedade moderna é dominada em todos os aspectos pelo ponto de vista masculino. Os padrões pelos quais a humanidade julgou a natureza masculina e feminina são "essencialmente masculinos". Como resultado, "nos mais diversos campos, realizações inadequadas são desdenhosamente chamadas de 'femininas', enquanto realizações notáveis ​​por parte das mulheres são chamadas de 'masculinas' como uma expressão de elogio". Isso resultou em uma psicologia das mulheres que "até agora era considerada apenas do ponto de vista dos homens". (84)

No papel dela A fuga da feminilidade Horney pergunta: "Até que ponto a evolução das mulheres, conforme retratada para nós hoje pela análise, foi medida pelos padrões masculinos e até que ponto, portanto, essa imagem falha em apresentar com bastante precisão a natureza real das mulheres?" Horney vira os argumentos usuais de cabeça para baixo, a maternidade dá às mulheres "uma superioridade fisiológica indiscutível e de forma alguma desprezível". Há razão, de fato, para os homens invejarem as mulheres! "Quando se começa, como eu, a analisar os homens apenas depois de uma experiência bastante longa de análise de mulheres, fica-se com a impressão mais surpreendente da intensidade dessa inveja da gravidez, do parto e da maternidade, bem como dos seios e dos ato de amamentar. " Nem as mulheres foram capazes de sublimar seus impulsos tão facilmente quanto os homens, uma vez que "todas as profissões foram exercidas por homens". (85)

Ernest Jones concordou com Horney: "Há uma suspeita saudável de que os analistas do sexo masculino foram levados a adotar uma visão indevidamente falocêntrica dos problemas em questão, sendo a importância dos órgãos femininos correspondentemente subestimada." (86) No entanto, Sigmund Freud atacou esses pontos de vista e em seu artigo, Sexualidade Feminina (1931): "Karen Horney é de opinião que superestimamos muito a inveja primária do pênis da menina ... Isso não condiz com minhas impressões." (87) Em uma carta a Carl Müller-Braunschweig, Freud criticou Horney por não entender o ponto principal: "Tratamos apenas de uma libido, que se comporta de maneira masculina". (88)

Robert Coles argumentou que a esmagadora maioria dos psicanalistas eram hostis aos pontos de vista de Horney expressos neste artigo. "Durante anos, ouvi vários psicanalistas rejeitarem suas idéias imediatamente, ou desprezá-las como de pouco valor ou interesse. À medida que se lê este artigo e outros semelhantes, nos perguntamos por que a rejeição, por que o desprezo ou escárnio, por que o condescendência ... Ela apenas quer que seus colegas parem e pensem um pouco: como homens burgueses da primeira metade do século XX, eles têm pontos cegos sobre si mesmos como homens e sobre as mulheres, e se sim, o que são, e como eles afetam seu pensamento? " (89)

Em março de 1931, Karen Horney participou de uma conferência "On the Death Instinct". Em seu papel, Cultura e agressão - alguns pensamentos e objeções ao instinto de morte e ao instinto de destruição de Freud. Ela argumentou que o instinto de morte e destruição de Freud era "engenhoso, embora imaginação especulativa subjetiva". De acordo com Horney, a existência de impulsos hostis, agressivos e destrutivos inconscientes não era instintiva. Ela acreditava que tais emoções ou atitudes poderiam surgir como construtivas e preservadoras - a mãe lutando por seu filho - ou como uma reação a frustrações, insultos ou ansiedades anteriores. Que uma das principais razões para o comportamento agressivo era o produto de fatores culturais, como a falta de segurança econômica. (90)

Em julho de 1932, o Partido Nazista conquistou 230 cadeiras no Reichstag. Parecia apenas uma questão de tempo antes que Adolf Hitler ganhasse o poder. Amigos judeus como Erich Fromm, Max Eitingon e Ernst Simmel decidiram deixar a Alemanha. Horney decidiu seguir o exemplo deles e em setembro, e junto com sua filha, Renate, embarcou em um navio com destino aos Estados Unidos. Marianne a seguiu em 1933, mas Brigitte permaneceu na Alemanha para seguir sua carreira no cinema. (91)

Karen Horney se estabeleceu como psicanalista em Chicago. Ela encontrou muito trabalho e, em média, atendeu pacientes durante cinco horas por dia, enquanto estudava para os exames necessários para se qualificar como médica americana. Ela também deu palestras públicas que atraíram grandes audiências. Em janeiro de 1933, ela se candidatou à cidadania americana. (92)

Horney e Franz Alexander fundaram o Instituto de Psicanálise de Chicago em 43 East Ohio Street. Seu folheto, editado em outubro de 1932, afirmava que: “A psicanálise, sendo uma ciência jovem, ainda não encontrou seu lugar permanente nos centros oficiais de ensino e pesquisa - as universidades. Esta atitude conservadora não se justifica mais porque a psicanálise garantiu seu lugar em nossa civilização atual. Na verdade, para o público inteligente de hoje, está se tornando tão natural consultar um psicanalista a respeito de uma psicose ou neurose quanto ir a um oftalmologista em caso de problema ocular. " (93)

Horney desenvolveu uma reputação de ter casos com seus alunos. Isso incluía Leon Joseph Saul, dezesseis anos mais novo que ela, que mais tarde se tornou professor de psiquiatria na Universidade da Pensilvânia. Mais tarde, ele lembrou que foi seduzido em seu apartamento: "O mais impressionante era que Karen não tinha nenhum apelo sexual. Ela era cem por cento do tipo maternal, e nada sexual. Sua constituição era de mediunidade a grande ... Ela tinha uma expressão meio enrugada em torno da boca e muitas vezes tinha uma maneira de grande benignidade. " Saul estimou sua idade na época em cerca de sessenta e cinco. "Horney tinha, na verdade, quarenta e sete anos. (94)

Em fevereiro de 1933, Karen Horney leu um artigo intitulado, Conflitos Maternos para a American Orthopsychiatric Association em Boston. A paciente em quem Horney se concentra é uma professora universitária de 35 anos, casada. Ela tinha "uma personalidade marcante" e estava preocupada com o fato de que alguns de seus alunos pareciam ter "mais do que sentimentos ternos por ela - na verdade, havia evidências de que certos meninos haviam se apaixonado apaixonadamente por ela". O que surgiu com o tempo foi "a natureza sexual de seus próprios sentimentos" e, de fato, um conflito muito real sobre se deveria ou não agir de acordo com eles. Na verdade, ela se apaixonou por um de seus alunos, que tinha cerca de 20 anos. Horney explicou que foi "bastante impressionante ver essa mulher equilibrada e contida lutando consigo mesma e comigo, lutando contra o desejo de ter um relacionamento amoroso com um menino comparativamente imaturo. " (95)

Susan Quinn, a autora de Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) apontou que "as semelhanças entre a professora, contemplando um caso com sua aluna de 20 anos, e Karen Horney, igualmente inclinada (talvez) para seu jovem supervisor, são impressionantes. E mesmo que a professora seja diferente de Horney em aspectos importantes ... suspeita-se que Horney escolheu este caso específico, consciente ou inconscientemente, porque ressoou com suas próprias preocupações na época. " (96)

Isso foi seguido pelo artigo, Uma perturbação frequente na vida amorosa feminina: a supervalorização do amor (1933), baseado em um estudo com treze mulheres. Ela argumentou que essas mulheres "sua relação com os homens era de grande importância para elas", mas "elas nunca haviam conseguido estabelecer uma relação satisfatória de qualquer duração. Ambas as tentativas de estabelecer uma relação de qualquer duração. Ambas as tentativas de estabelecer um relacionamento tiveram fracassou imediatamente, ou houve uma série de relacionamentos meramente evanescentes, interrompidos pelo homem em questão ou pelo paciente - relacionamentos que, além do mais, muitas vezes mostravam certa falta de seletividade. " Essas mulheres estavam "como se possuídas por um único pensamento: devo ter um homem", de modo que "em comparação, todo o resto da vida parecia rançoso, insípido e inútil".

Horney argumentou que algumas mulheres precisam "provar sua potência feminina para si mesmas". Ela prossegue sugerindo que o "interesse das mulheres por um homem, que pode até representar uma ilusão de estar tremendamente apaixonada por ele, geralmente desaparece assim que ele é conquistado - isto é, assim que ele se torna emocionalmente dependente deles. " E essa "tendência de tornar uma pessoa dependente por meio do amor" decorre de seu "desejo de ser invulnerável" e, por baixo, de um profundo "medo das decepções e humilhações que esperam resultar de se apaixonar". O desejo de ser homem, ou ressentimento contra o homem, deriva da ideia de que ele sempre pode ir com uma prostituta, "que um homem sempre pode ter relações sexuais quando quiser". (97)

Em 1933, Horney conheceu Erich Fromm quando ele visitou Chicago. Horney conheceu Fromm e sua esposa, Frieda Fromm-Reichmann, em Berlim, onde os três haviam estudado psicanálise. Fromm era agora um homem divorciado e, embora fosse quinze anos mais novo, começou um relacionamento sexual com Horney. (98) "Durante a próxima década, é impossível separar as influências de Fromm em Horney das influências dela sobre ele na escrita que cada um produziu ... Foi durante os anos de Chicago que o relacionamento intelectual de Fromm e Horney se tornou romântico. " (99)

As opiniões de Horney sobre Sigmund Freud tornaram-se cada vez mais hostis e isso acabou causando conflito entre ela e Franz Alexander, que mais tarde lembrou: "A única grande contenda se desenvolveu em relação à Dra. Karen Horney, a quem eu convidei de Berlim para se tornar minha associada na direção de o Instituto. Conhecia suas habilidades em Berlim e admirava seu pensamento independente. Não conhecia, porém, o ressentimento profundamente enraizado que ela nutria contra Freud ... O ressentimento de Horney contra Freud expressava-se em suas tentativas de desacreditar alguns de seus mais fundamentais contribuições, com o objetivo ambicioso de revisar toda a doutrina psicanalítica, tarefa para a qual ela não estava totalmente preparada. Ela tinha excelentes faculdades críticas, mas não conseguiu fornecer nada de substancialmente novo e válido para o que ela tentou destruir. " (100)

Horney decidiu deixar o Instituto de Psicanálise de Chicago, mudou-se para a cidade de Nova York e se candidatou a ser membro da Sociedade Psicanalítica de Nova York. Argumentou-se que o rompimento com Alexandre era inevitável. Dorothy R.Blitsten comentou: "Acho que ela provavelmente teria saído de qualquer maneira, porque, se você quiser saber o que eu penso de Karen Horney, acho que de forma alguma ela poderia permanecer a segunda no comando em qualquer lugar." (101)

Erich Fromm também se mudou para Nova York e ingressou no corpo docente do Instituto de Pesquisa Social e Econômica da Universidade de Columbia. Os amigos de Karen alegaram que, embora não morassem na mesma casa, passavam muito tempo juntos. "Os dois primeiros livros de Karen Horney, escritos durante os primeiros anos de Nova York, estão carregados de referências aos trabalhos de Fromm, publicados e não publicados. Alguns sussurraram que Horney estava obtendo todas as suas ideias de Fromm. A troca, no entanto, foi tudo menos unilateral . Os dois estavam entrelaçados, emocional e intelectualmente, em um relacionamento que deve ter realizado, talvez pela primeira vez na vida de Horney, o sonho de um casamento de mentes, que ela havia imaginado em suas cartas a Oskar trinta anos antes. " (102)

Horney e Fromm se juntaram a um pequeno grupo de exilados que fugiram da Alemanha nazista. Isso incluiu Erich Maria Remarque, Paul Tillich, Walter Benjamin, Theodor Adorno, Max Horkheimer e Paul Kempner. Outros amigos próximos incluem Harold Lasswell, Karl Menninger e Harry Stack Sullivan. Hannah Tillich acreditava que seu marido era um amante. No entanto, embora sofresse de um ciúme terrível com algumas ligações do marido, Hannah se tornou muito próxima de Karen: "Ela me tomou como amiga" e ouviu com "atenção linda, mas invisível". Mesmo sendo "gay com homens, ela nunca esqueceria a mulher". Hannah era muito tímida e estava muito grata por Karen "me trazer para fora, fazer com que eu participasse da conversa". (103)

Horney começou a lecionar no Instituto Psicanalítico de Nova York. Ela se tornou amiga íntima de Clara Thompson. "Por temperamento e personalidade, as duas mulheres eram semelhantes em alguns aspectos, mas bastante diferentes em outros." Um colega que os conhecia nessa época comentou que embora ambos tivessem necessidades de liderança, dominação e prestígio, Karen "fascinava e ao mesmo tempo assustava muitos dos alunos", enquanto "Clara era mais terna, encorajadora e envolvida emocionalmente". (104)

As palestras de Karen Horney foram imensamente populares. Uma razão para isso é que eles estavam livres do jargão psicanalítico. "Nem os incomodou com qualquer descida ao mundo sexual aparentemente alienígena, dominado por conflitos, do inconsciente freudiano. Seu estilo também era muito atraente. Embora seu fluxo fosse interrompido pelo fumo sem fim, e embora ela sentisse que era nenhuma beleza, ela conquistou facilmente a adoração de seus alunos como sua mãe conquistou a dela quando criança. " (105)

Uma aluna, Katie Kelman, comentou: "Sabe, ela não era uma mulher bonita, mas era uma mulher bonita. Ela era um pouco tímida, tinha um pouco da atriz nela. Sua expressão era tão viva ... seu rosto estava brilhando e ela tinha mãos maravilhosas, movimentos maravilhosos. E todos estavam apenas esperando o que ela tinha a dizer ... ela recebeu aplausos de pé. Não foi apenas uma palestra comum, foi uma experiência muito comovente. " (106)

Na palestra, A necessidade neurótica de amor, Horney levantou a questão fundamental de saber se pode haver uma relação repetitiva direta entre qualquer impulso instintivo infantil e uma atitude adulta posterior. Atitudes de desenvolvimento pouco saudáveis ​​adquiridas na infância devem ser sustentadas por impulsos dinamicamente importantes da vida adulta. Ela tentou explicar por que algumas pessoas tinham um desejo neurótico de amor e admiração. Horney atribuiu isso a um "anseio persistente pelo amor de uma mãe que não foi dado gratuitamente no início da vida". (107)

Em 1937, Horney publicou seu primeiro livro, A Personalidade Neurótica de Nosso Tempo. Ela afirmou que na infância "o mundo exterior é considerado hostil, se alguém se sente impotente em relação a ele". Para o neurótico "o perigo parece tanto maior, e quanto mais seu sentimento de segurança se baseia no afeto dos outros, mais ele tem medo de perder esse afeto". A criança sente "que irritá-los envolve o perigo de uma pausa final ... e está repleta de ressentimento reprimido". De acordo com Horney, "como todos sabem que estão familiarizados com o comportamento neurótico, muitas acusações encontram expressão, às vezes veladas, às vezes de forma aberta e mais agressiva". (108)

No livro, ela argumentou que a neurose não se origina de nenhum instinto sexual ou agressivo, ou da ansiedade de castração em relação ao pai, como afirmava Sigmund Freud. Horney acreditava que a neurose deriva da falta de genuíno calor dos pais e os criticou por não reconhecerem as verdadeiras necessidades da criança. No fundo, afirmou ela, "a neurose decorre de pais favorecendo um filho em detrimento de outro, de sua injustiça ou falta de consideração, de sua interferência nos desejos e amizades do filho, ou de seu ridículo de seus desejos nascentes de independência". Horney acrescenta que "a criança tanto precisa e teme seus pais, tanto teme perder seu amor por ser má, que não ousa expressar a raiva gerada por seus maus tratos". (109)

Horney destacou que existe um conflito entre o desejo de afeto e o poder. Essa busca obsessiva de poder muitas vezes falha por ser envenenada pela hostilidade que primeiro o evoca. Alternativamente, a hostilidade subjacente faz com que as pessoas temam a dependência e o afeto que desejam. "A mãe que não obtém satisfação no relacionamento com os filhos porque sente ... que os filhos a amam apenas porque recebem muito dela e, portanto, secretamente inveja o que quer que ela lhes dê." (110)

Horney argumentou que o sexo é outra forma de as pessoas procurarem obter afeto. É, então, um efeito, não uma causa, da neurose, como afirmou Freud. Isso é combinado com a busca por poder, prestígio e posses. Se uma criança sente que está competindo pelo amor de seus pais, ela pode desenvolver sentimentos de "controlar, humilhar, privar ou explorar os outros". Ela prosseguiu, argumentando que "tal auto-depreciação carregada de culpa, ela sustentava, não é o efeito da identificação com o superego e da censura moral do pai, como Freud sugeriu, mas uma tentativa de evitar que outros descubram a hostilidade subjacente de alguém". (111)

No livro, Horney se refere ao seu próprio relacionamento com a mãe. Ela se sentiu rejeitada por sua mãe que "não a quis em primeiro lugar". Karen "sentia-se insignificante porque a mãe, uma bela mulher, era muito admirada por todos". (112) Aos oito anos, Horney reagiu lançando-se em trabalhos escolares freneticamente competitivos. Um dos problemas que Horney enfrentou foi a necessidade de encobrir a hostilidade que sentia por seus pais. Até por causa da "atitude cultural de que criticar os pais é um pecado". (113)

A necessidade neurótica de amor vendeu extremamente bem e teve treze edições em uma década, e os três livros seguintes foram igualmente populares. As edições em brochura de seus livros, que começaram a aparecer após a guerra, venderam mais de meio milhão de cópias. O sucesso de seus livros prova que suas idéias tinham uma forte atração própria. "A popularidade de Horney com os leigos parece ter vindo naturalmente para ela - explicar a psicanálise para o mundo exterior foi um de seus talentos, mesmo nos primeiros dias de Berlim." (114)

Em seu trabalho, Horney enfatizou a importância da cultura. Como mulher, há muito ela tinha consciência de seu papel na formação de nossas concepções de gênero. Essa visão foi reforçada por sua observação das diferenças culturais entre a Europa e a América. Horney foi, portanto, receptivo ao trabalho de sociólogos, antropólogos e psicanalistas de orientação cultural como Erich Fromm, Alfred Adler, Franz Boas, Margaret Mead, Max Horkheimer, Harry Stack Sullivan, John Dollard, Harold Lasswell e Ruth Benedict. (115)

Horney decidiu publicar um novo livro onde examinaria de perto as teorias de Sigmund Freud. Seria um livro, como todos os seus escritos anteriores, uma tentativa de encontrar uma teoria que se encaixasse em sua experiência. Horney a princípio sugeriu a seu editor, William W. Norton, que deveria ser chamado de "Perspectiva pessoal em psicanálise", porque, como ela explicou a ele, "tudo o que podemos dizer sobre qualquer coisa, e tudo o que vale a pena ser dito, é afinal algo pessoal. " (116)

Eventualmente, foi decidido chamá-lo Novos caminhos na psicanálise (1939). No primeiro capítulo, ela delineou o que considerava os "princípios elementares" da psicanálise que eram indiscutíveis. Em primeiro lugar, foi a descoberta de Freud "que as ações e os sentimentos podem ser determinados por motivações inconscientes". (117) Ela também concordou que a hipótese de Freud "de que os processos psíquicos são tão estritamente determinados quanto os processos físicos" tornou possível começar a entender "manifestações psíquicas que até então eram consideradas incidentais, sem sentido ou misteriosas, como sonhos, fantasias, erros da vida cotidiana. " (118)

Horney também elogiou Freud por ilustrar "o conceito dinâmico de personalidade" a ideia de que "impulsos emocionais" conflitantes são característicos da vida psíquica e resultam em uma grande variedade de estratégias que Freud e outros aprenderam a reconhecer no tratamento - deslocamentos, projeções, repressões , racionalizações, lapsos de linguagem ". (119) Ela também reconheceu sua contribuição para a ideia de que" o caráter e as neuroses são moldados por experiências iniciais em uma extensão até então impensada ". Finalmente, Freud foi responsável por fornecer as" ferramentas para a terapia ", especialmente" aqueles que relacionam a transferência, a resistência e o método da associação livre ". (120)

No segundo capítulo, Horney detalha suas diferenças com Freud. Ela argumenta que a psicanálise foi "a criação de um gênio masculino" e, portanto, tendeu a ignorar a experiência feminina. Ela argumenta que "ninguém, nem mesmo um gênio, pode sair inteiramente de seu tempo" e que "apesar de sua agudeza de visão, seu pensamento está sujeito a muitas maneiras de ser influenciado pela mentalidade de seu tempo." (121) Horney prossegue dizendo que Freud foi muito influenciado pelos valores científicos do século 19, o que o levou "a explicar as diferenças psíquicas entre os dois sexos como resultado de diferenças anatômicas". Horney acusou Freud de "pensamento mecanicista-evolucionista", a ideia de que "as manifestações presentes não apenas são condicionadas pelo passado, mas não contêm nada além do passado". (122)

Os próximos quatorze capítulos lidam com os principais conceitos de Freud. Cada um começa com a visão de Freud e termina com a de Horney. “Como Horney enfatiza no início, a diferença central tem a ver com a questão do papel da biologia na vida psíquica. Freud agia com a convicção de que os impulsos - ou instintos - e sua gratificação ou frustração eram a fonte do conflito psíquico; Horney estava propondo que o comportamento neurótico tinha suas origens não na frustração dos impulsos, mas na ansiedade básica ... Isso significava que muitos comportamentos que Freud explicou em termos de frustração ou gratificação dos impulsos foram explicados por Horney em termos da necessidade de segurança, para reafirmação, para afirmação. " (123)

Horney afirmou que Freud enfatizou exageradamente as fontes biológicas do comportamento humano, supondo que os sentimentos, atitudes e tipos de relacionamento que são comuns em nossa cultura são universais. No entanto, a antropologia mostrou que as culturas variam enormemente. Por exemplo, ela considerava o Complexo de Édipo um fenômeno culturalmente condicionado que pode ser reduzido por meio de modificações sociais. Ela observou que uma menina pode ser adversamente afetada pela preferência de sua família por um irmão, mas que isso não é apenas um acidente de sua sorte individual, porque "a preferência por filhos homens pertence ao padrão de uma sociedade patriarcal". (124)

Horney afirmou que "descobertas históricas e antropológicas" não apóiam a ideia de Freud de que quanto mais completa a repressão dos impulsos biológicos, mais elevada é a cultura ". (125) Horney argumentou que, uma vez que paramos de considerar o comportamento culturalmente condicionado como biologicamente dado, não devemos mais incline-se a "considerar as tendências masoquistas freqüentes nas mulheres neuróticas modernas como semelhantes à natureza feminina, ou inferir que um comportamento específico nas crianças neuróticas dos dias atuais representa um estágio universal no desenvolvimento humano." (126)

Horney questionou a visão de Freud de que a neurose é o choque entre cultura e instinto. Freud acreditava que devemos ter cultura para sobreviver e devemos reprimir ou sublimar nossos instintos para ter cultura. Visto que a felicidade reside na gratificação total e imediata de nossos instintos, devemos escolher entre a sobrevivência e a felicidade. A sublimação nos dá uma medida de satisfação, mas nossa capacidade para isso é limitada. Horney rejeitou essa visão e argumentou que colidimos com nosso ambiente tão inevitavelmente quanto Freud supõe. Quando há uma colisão, "não é por causa de nossos instintos, mas porque o ambiente inspira medos e hostilidades". (127)

No Novos caminhos na psicanálise Horney sugeriu que os pais autoritários ou hipócritas criaram uma situação em que os filhos se sentem "compelidos a adotar seus padrões em prol da paz" e "os pais que se sacrificam fazem os filhos sentirem que não têm direitos próprios e devem viver apenas para seus por causa dos pais ". Pais muito ambiciosos fazem os filhos acreditarem que são amados por qualidades imaginárias, e não por seu verdadeiro eu. Em alguns casos, os pais "não perdem a oportunidade de fazer um filho sentir que ele não é bom e a preferência dos pais por outros irmãos, o que mina sua segurança e o faz se concentrar em destacá-los". (128)

Horney explica que em uma cultura na qual os pais são investidos de grande autoridade, existe um tabu poderoso contra quebrar suas regras ou criticá-los, e os filhos são forçados a se sentir culpados por sentir ou expressar raiva. A consequência mais séria da hostilidade reprimida da criança é uma intensificação da ansiedade. Este é "um sentimento de ser pequeno, insignificante, desamparado, abandonado, em perigo, em um mundo que está disposto a abusar, enganar, atacar, humilhar, trair, invejar." (129)

O livro recebeu algumas críticas muito boas. George A. Lundberg, escrevendo no American Sociological Review, comentou: "O Dr. Honey é um psicanalista que praticou sistematicamente o sistema freudiano por quinze anos e veio a ver suas inadequações ... Nos próximos anos, Novos caminhos na psicanálise, provavelmente servirá como um guia padrão para o freudianismo mais novo, mais sociológico e mais realista. "(130) Leonard S. Cottrell argumentou que o livro era" uma excelente crítica construtiva da teoria freudiana "e" um trabalho pioneiro em trazer sociólogos e psicólogos clínicos em uma relação mais frutífera. "(131) Livingston Welch no New York Times concluiu que "a poda do Dr. Horney não é apenas construtiva, mas algo de que a psicanálise tem necessidade". (132)

No entanto, os apoiadores de Sigmund Freud reagiram de maneira muito diferente. A situação não foi ajudada pelo fato de Freud estar gravemente doente no momento da publicação do livro e morrer logo depois. Otto Fenichel, liderou o ataque em um artigo que apareceu no Psychoanalytic Quarterly. Ele começou alegando que o Dr. Horney parece simplesmente ter entendido mal Freud ". Fenichel continua explicando que" qualquer pessoa que conhece a psicanálise percebe que o que o Dr. Horney deseja abolir é a essência da psicanálise. "(133)

O velho amigo de Horney, Karl Menninger, foi especialmente hostil e se recusou a reconhecer seu status acadêmico e foi acusado de escrever uma crítica sexista de seu livro: "O livro da Srta. Horney deliberadamente apela a um público despreparado para reconhecer suas muitas imprecisões, distorções e distorções ... Se ela tivesse se contentado em apresentar seu ponto de vista de uma forma modesta e bem documentada, sem se definir como uma campeã de "Novos Caminhos", seu livro poderia ter sido uma contribuição importante e oportuna. Mas Miss Horney começa dizendo que estava insatisfeita com os resultados terapêuticos da psicanálise, que encontrava em todos os pacientes problemas que a psicanálise não conseguia resolver. Costumava atribuir isso à sua falta de experiência ou a alguma outra falha própria, mas finalmente veio perceber que algo estava essencialmente errado com os conceitos de Freud. Estes ela se propõe a corrigir ... Qualquer tentativa de refutar ou criticar Miss Horney dá origem ao grito de que ela é bei ng tornou-se um mártir da ortodoxia fanática da maioria. Estou plenamente ciente de que esta revisão pode ser interpretada como mais uma evidência de tal comportamento inóspito e pouco galante. "(134)

Susan Quinn argumentou que Horney não foi atacada apenas por ser mulher, mas também por ser uma alemã não judia. Algumas pessoas reclamaram do sucesso de sua filha como atriz na Alemanha nazista. Horney estava envolvido em atividades antifascistas e era membro do Comitê Americano para a Proteção de Nascidos no Exterior. Isso mais tarde a levou a ser criticada por Joseph McCarthy por estar sob o controle do Partido Comunista dos Estados Unidos. Ela também fez parte do painel de voluntários do Serviço da Família Judaica e do Serviço Nacional de Refugiados e forneceu ajuda psiquiátrica gratuita aos refugiados. (135)

Em um artigo que escreveu em 1939, ela tentou explicar a relutância das pessoas em criticar o fascismo. Ela argumentou que as pessoas que têm medo de tomar uma posição são constrangidas por "um profundo sentimento de insegurança ... seus sentimentos e pensamentos são em grande parte determinados por outros". Consequentemente, "eles são facilmente influenciados, agora desta forma, agora daquilo. São as pessoas com essas características que sucumbem mais facilmente à propaganda fascista. A ideologia fascista promete satisfazer todas as suas necessidades ... As decisões e julgamentos de valores são feitos para o indivíduo e ele tem apenas que seguir. Ele pode esquecer sua própria fraqueza adorando o líder. " Os educadores, concluiu ela, devem tentar ajudar cada aluno a compreender que "ele, como indivíduo, é importante ... Mostre-lhes como é imperativo se posicionar sobre todas as questões importantes ... tente, tanto por preceito quanto por exemplo, dar cada um deles a coragem de ser ele mesmo. " (136)

Lawrence Kubie, o presidente do Instituto Psicanalítico de Nova York, era extremamente hostil às idéias de Horney e não gostava de seu hábito de realizar noites "secretas" em seu apartamento e produzir "prosélitos". (137) Ele ficou preocupado quando um grupo de alunos se aproximou de Kubie e solicitou um curso que criticava Freud, ministrado por Karen Horney, Clara Thompson e Harry Stack Sullivan. Kubie respondeu apresentando um novo currículo com Horney, Thompson e Sullivan ensinando menos do que antes. (138)

David M. Levy, um psiquiatra infantil, assumiu o caso e alertou sobre a "imposição de certas idéias sobre eles pelo Dr.Kubie "e" apesar de todos os protestos de Kubie sobre o liberalismo e o programa de ensino, um movimento reacionário se esconde por trás dele. "(139) Abram Kardiner também apoiou Horney e criticou a maneira como Kubie presidiu uma reunião dirigida por Horney em 17 de outubro de 1939:" O último encontro ... não criou nenhum sentimento bom, e por esse fracasso em parte eu culpo você. Você permitiu que o tom da discussão ficasse incontestado; você tolerou a crítica de um procedimento científico empírico pelos padrões dos seccionalismos religiosos ... você permitiu que a calúnia científica tomasse o lugar da crítica. "(140)

Agora havia ligações para que Horney fosse expulso do Instituto Psicanalítico de Nova York. A figura principal nisso foi Fritz Wittels, amigo e biógrafo de Freud. Em uma carta aberta enviada a todos os membros do Instituto, ele assinalou: “Na primavera de 1939, a Dra. Karen Horney publicou um livro escrito para o público em geral, no qual, com um gesto amplo, ela refutou a maioria dos fundamentos da psicanálise. ... Enquanto ela fingia ter retido o inconsciente e algumas de suas dinâmicas, todos os especialistas expressaram sua opinião de que o inconsciente do Dr. Horney nada tem em comum com o conceito de Freud desse sistema psíquico e das leis que o regem. Leitores leigos estão cheios de elogios para qualquer livro que ... elimine a alegação de que nossa vida sexual é de importância fundamental na estrutura da psicologia humana. Como resultado, quarenta anos de paciente trabalho científico foram jogados para os cães. "

Wittels ficou especialmente chateado com o fato de Horney ter muito apoio entre os membros mais jovens: "A Dra. Horney se cercou de um grupo de membros mais jovens e mais jovens de nossa sociedade psicanalítica que ela mesma analisou ou supervisionou. Alguns desses adolescentes no campo mostram claramente que sua transferência para seu mestre ainda está em plena floração, confessando abertamente em nossas reuniões sua profunda gratidão pela ajuda que obtiveram do Dr. Horney. Eu nunca ouvi dizer que o meu, ou qualquer outro analisando em treinamento anterior, tenha feito algo desse tipo e se ocorresse, consideraríamos isso não apenas de mau gosto, mas também de uma análise incompleta ... Nossos alunos nos procuram por causa do nome invulnerável de Freud, esperando ser ensinados como resultado de quarenta anos de paciente trabalho psicanalítico. , somos solicitados com urgência a ensinar-lhes uma doutrina diametralmente oposta às descobertas de Freud e rejeitada por provavelmente noventa e nove por cento dos membros experientes do e International Psychoanalytic Association. " (141)

Em 29 de abril de 1941, o Comitê Educacional do Instituto Psicanalítico de Nova York decidiu rebaixar Horney. Como resultado, Horney e seus apoiadores decidiram renunciar à Sociedade Psicanalítica de Nova York: "Quando um instrutor e analista de treinamento é desqualificado apenas por causa de convicções científicas, qualquer esperança que possamos ter nutrido de melhoria nas políticas da sociedade foi dissipada . Estamos interessados ​​apenas no avanço científico da psicanálise, de acordo com o espírito corajoso de seu fundador, Sigmund Freud. Isso obviamente não pode ser alcançado no âmbito da Sociedade Psicanalítica de Nova York, tal como está agora constituída. Nessas circunstâncias, temos nenhuma alternativa a não ser renunciar. " (142)

Três semanas depois, Karen Horney, Clara Thompson, Harmon S. Ephron, Bernard S. Robbins e Sarah Kelman estabeleceram a Associação para o Avanço da Psicanálise (AAP). Em seguida, a primeira edição do American Journal of Psychoanalysis foi publicado. A revista divulgou a disponibilidade de treze cursos para "alunos em formação e médicos interessados" e quatro cursos para pós-graduandos em psicologia e outras disciplinas. Mais tarde, Ephron afirmou: "Foram dias gloriosos. A revolução começou." (143)

A AAP ministrou cursos na Nova Escola de Pesquisas Sociais. Também estabeleceu o American Institute for Psychoanalysis com Horney como reitor (mais tarde renomeado como Karen Horney Psychoanalytic Institute) na 329 East 62nd Street. Os palestrantes convidados incluíram Erich Fromm, Harry Stack Sullivan, Abram Kardiner, Harold Kelman, Stephen P. Jewett, Frieda Fromm-Reichmann, David M. Levy, Margaret Mead, Janet Rioch Bard, William V. Silverberg e Franz Alexander. Horney agora estava livre para ensinar suas próprias idéias, mas Lawrence Kubie garantiu que ela e seus associados fossem excluídos das principais organizações e periódicos psicanalíticos nacionais e internacionais. Ela foi muito difamada e seus livros posteriores não foram resenhados em revistas do estabelecimento. (144)

Horney foi acusado por Kubie de tirar vantagem de sua posição "para formar pequenos bandos de neófitos e prosélitos ao seu redor, e para impedi-los de ter contato com quaisquer outros pontos de vista". Outra era que "ela tinha tendência a se envolver em sérias relações contratransferenciais com alguns de seus jovens alunos do sexo masculino". Ela não apenas atraiu alguns deles para sua cama, mas também não possibilitou que "resolvessem os aspectos negativos de seus relacionamentos de transferência com ela". Ela tinha a tendência de construir "relacionamentos intimamente dependentes, nos quais todos os elementos hostis tinham de ser reprimidos e nunca expressos". (145)

Em 1942, Karen Horney publicou Autoanálise. Era baseado em uma série de palestras que ela havia dado em Nova York no ano anterior. Sua principal preocupação era mostrar como os conceitos da psicanálise podem ser úteis aos professores e assistentes sociais. No curso, ela se concentrou no uso de "conhecimento psicanalítico factual por professores, assistentes sociais e leigos no esforço de ajudar os outros ... a fazer um ajuste em seu ambiente". O material que ela apresentou incluía as possibilidades e dificuldades da autoanálise. (146)

Ela argumentou que uma pessoa pode fazer uma autoanálise, "nos intervalos mais longos que ocorrem na maioria das análises: feriados, faltas à cidade". Ou alguém que mora a uma distância maior de cidades onde os analistas, a prática pode realizar análises entre "checkups ocasionais". Ela acrescentou que quem vive a uma grande distância entre cidades onde os analistas, a prática pode realizar análises entre "checkups ocasionais". Também pode ser possível que "a auto-análise seja viável sem ajuda analítica". (147)

Tem sido argumentado que, além de seus diários, Autoanálise é o mais revelador dos escritos de Horney. É basicamente um estudo de caso de uma mulher chamada "Clare", que é claramente baseada em si mesma. “O processo de autodescoberta e crescimento pelo qual Clare passa ao longo de aproximadamente cinco anos, no entanto, levou quase três décadas da vida de Karen Horney. Apesar das omissões, simplificações e ficcionalizações, o caso Clare nos dá uma boa ideia de como Horney percebeu seu próprio desenvolvimento e nos ajuda a preencher nossa imagem não só de sua vida, mas também de sua personalidade. Horney provavelmente se percebeu como tendo descoberto e abordado suas tendências em grande parte da sequência que ela atribui a Clare e como tendo feito progressos semelhantes . " (148)

O livro foi ignorado pela maioria das publicações, mas Lionel Trilling, um aliado do establishment freudiano, estava disposto a atacar Horney na imprensa. Ele afirmou que "em seu último livro, a Dra. Horney leva sua rejeição às teorias de Freud até onde pode ir ... Ela propõe a crença de que, adaptando as técnicas de análise regular, uma pessoa neurótica pode analisar a si mesma com eficácia". (149) J. F. Brown em A nova república não gostou da ideia da promessa do livro de fornecer "a chave para a auto-análise por três dólares". (150)

Trilling e Brown pareciam pensar que essa visão era anti-freudiana, no entanto, Freud acreditava fortemente em autoanálises e livros como A Interpretação dos Sonhos, foi em grande parte o produto de sua análise de si mesmo. Como Freud explicou mais tarde: "A interpretação dos sonhos é de fato o caminho real para o conhecimento do inconsciente; é o fundamento mais seguro da psicanálise e o campo no qual todo trabalhador deve adquirir suas convicções e buscar seu treinamento. Se me perguntarem como alguém pode se tornar um psicanalista, eu respondo: 'Estudando os próprios sonhos.' Todo oponente da psicanálise, até agora, com uma boa discriminação, ou evitou qualquer consideração de A interpretação dos sonhos ou procurou contorná-lo com as objeções mais superficiais. "(151)

Erich Fromm fora parceiro de Karen Horney logo depois de chegar aos Estados Unidos em 1933. No entanto, os conflitos começaram a aparecer nos primeiros tempos do American Institute for Psychoanalysis. Fromm e Clara Thompson ficaram irritados porque a maioria dos novos alunos foi levada para análise por Horney. De acordo com vários alunos do instituto, Horney parecia ressentido com a popularidade de Fromm entre os alunos. Ruth Moulton sugeriu que o primeiro livro de Fromm em inglês, Escape from Freedom (1941) pode ter despertado o ciúme de Horney, especialmente porque ele atraiu elogios e atenção do mesmo público leigo que admirava o trabalho de Horney. Fromm também era o único professor do corpo docente que tinha o tipo de carisma de Horney. (152)

O relacionamento de Horney com Fromm estava em dificuldades há vários anos. Horney disse à sua secretária, Marie Levy, que Fromm era um "tipo de Peer Gynt". (153) Em um de seus livros, Horney explicou o que ela quis dizer ao descrever alguém como Peer Gynt: "Para ti mesmo seja suficiente ... Desde que a distância emocional seja suficientemente garantida, ele pode ser capaz de preservar uma medida considerável de lealdade duradoura. Ele pode ser capaz de ter relações intensas de curta duração, relações nas quais ele aparece e desaparece. São frágeis, e uma série de fatores podem apressar seu afastamento ... Quanto às relações sexuais ... ele as apreciará se forem transitórias e não interfiram em sua vida. Eles deveriam ser confinados, por assim dizer, ao compartimento reservado para tais assuntos. " (154)

Um dos biógrafos de Horney especulou: "A versão de Horney de Peer Gynt / Erich Fromm sugere que o relacionamento com Fromm pode ter terminado porque ela queria mais dele do que ele estava disposto a dar." Ela poderia ter sugerido casamento, por exemplo, e assustado ele fora? Por outro lado, no entanto, Fromm não poderia ser totalmente avesso ao casamento, já que se casou duas vezes depois que seu relacionamento com Horney terminou. Talvez, visto que seus dois casamentos subsequentes foram com mulheres mais jovens, ele estivesse procurando um parceiro menos poderoso. Horney era quinze anos mais velho que ele, tinha publicado mais livros e era mais conhecido na época ... Também é verdade que a própria Horney possuía muitos dos atributos do tipo Peer Gynt. Será que a digitação de Fromm foi uma projeção? Foi ela, e não ele, que recuou quando a relação atingiu um certo nível de intimidade? ”(155)

Outra fonte dizia respeito à filha de Karen Horney, Marianne. Por sugestão de Horney, sua filha fez psicanálise com Fromm. Marianne mais tarde admitiu que seu relacionamento com Fromm mudou sua vida. Após dois anos de análise, ela percebeu a artificialidade de seu relacionamento com a mãe. Isso foi seguido por um desejo de relacionamentos mais próximos e resultou em novas amizades e conhecer seu futuro marido e embarcar em uma vida "rica e significativa", incluindo "duas filhas maravilhosas". A análise não forneceu uma "cura", mas "desbloqueou ... a capacidade de crescimento". Marianne acredita que Fromm foi capaz de ajudá-la não apenas porque tinha sido um bom amigo de sua mãe por muitos anos e conhecia sua "relação errática ou falta de relação com as pessoas". Como resultado, ele foi capaz de "afirmar uma realidade que eu nunca fui capaz de compreender". (156)

Em abril de 1943, um grupo de alunos solicitou que Fromm ministrasse um curso clínico no programa do instituto. Horney rejeitou a ideia e argumentou que permitir que um não médico ministrasse cursos clínicos tornaria mais difícil que seu instituto fosse aceito como um programa de treinamento dentro da Faculdade de Medicina de Nova York. Em uma votação no conselho do corpo docente, a proposta de Horney foi vitoriosa. Fromm, que trabalhava como analista de treinamento na privacidade de seu escritório, onde analisava e supervisionava alunos, foi oficialmente privado do status de treinamento. Como resultado, ele renunciou, junto com Clara Thompson, Harry Stack Sullivan e Janet Rioch. (157)

Um grande número de alunos ficou incomodado com essa disputa. Ralph Rosenberg escreveu a Ruth Moulton: "Nós, crianças, devemos nos reunir e espancar nossos pais indisciplinados por seu comportamento infantil. Os alunos podem manter o equilíbrio de poder na bagunça. Thompson espera recrutar alunos suficientes de nossa gangue e de outras fontes para começar um terceira escola ... O corpo docente tem pouco a ganhar com a cisão e sua lealdade total. O corpo docente tem pouco a ganhar com a cisão e o lançamento de lama que o acompanha. Os alunos perdem os serviços de professores excelentes ... Não sabemos o questões reais que estão causando a divisão ... Portanto, sugiro que os alunos convidem o grupo Fromm e Horney para discutir suas diferenças na presença dos alunos. " (158)

Fromm, Thompson, Sullivan e Rioch, junto com outros oito, estabeleceram sua própria instituição, o Instituto William Alanson White de Psiquiatria, Psicanálise e Psicologia. (159) Horney ficou profundamente magoado com este desenvolvimento e disse a um Ernest Schachtel, que tirou férias com o casal em tempos mais felizes, que ela não queria que sua amizade continuasse a menos que ele parasse de ver Fromm. Schachtel recusou: "Fiquei surpreso que ela fizesse tal condição. Continuei a vê-lo, porque éramos velhos amigos ... Acho que ela ficou profundamente magoada com Erich Fromm." (160)

Karen Horney desenvolveu um relacionamento próximo com o muito mais jovem Harold Kelman. "Ela precisava dele, não apenas porque ele era um administrador enérgico, mas também, aparentemente, por razões pessoais. Kelman era brilhante, e Horney gostava de lutar com ele intelectualmente, jogando ideias para frente e para trás. Mas Kelman e Horney eram mais do que apenas companheiros intelectuais . Eles se comportaram juntos com a familiaridade fácil de um casal ... As pessoas que conheceram Kelman duvidam que seu relacionamento com Horney fosse principalmente sexual; muitos ficaram com a impressão de que Kelman, que nunca se casou, era assexuado ou homossexual. " (161)

Horney tornou-se muito dependente de Kelman e mais tarde a sucedeu como reitora do Instituto Americano de Psicanálise. (162) Judd Marmor, que trabalhou com Horney e Kelman, afirmou: "Ela (Horney) foi seduzida por pessoas que a adoravam. Isso foi muito importante para ela. E Kelman era solteiro, não tinha família e se dedicava constantemente com ela, ele estava à sua disposição. Ele era um homem estranho, um homem brilhante, não sem habilidade ... sua personalidade era um pouco estranha. " (163)

Horney costumava criticar Kelman na frente dos alunos. Uma vez, quando ele estava falando no "Duplicity", ela perguntou furiosamente "O que você realmente está tentando dizer?" Em outra ocasião, ao dar uma palestra sobre sonhos, deu a impressão de que ela era seguidora de Andras Angyal. Horney deu um pulo e o repreendeu, gritando: "Esta não é a minha teoria!" Em outra ocasião, depois que ele alegou que certo grau de ansiedade era normal e tolerável, ela protestou novamente com raiva, que era obrigação do analista, como médico, aliviar a dor emocional. "(164)

Horney publicou Nossos conflitos internos: uma teoria construtiva da neurose em 1945. O título se referia à atração simultânea e oposta entre quaisquer tendências neuróticas inconscientes, compulsivas, embora contraditórias. Horney argumentou que a neurose se deve à falta de cuidado dos pais e às tendências conflitantes de caráter que ela desencadeia. Ela descreveu essas tendências como envolvendo diversos movimentos em direção, contra e para longe dos outros. Esses movimentos resultam em três tipos de caracteres distintos. O "tipo complacente" procura resolver o conflito entre o movimento em direção e contra os outros, enfatizando a primeira tendência. O "tipo agressivo" enfatiza a segunda tendência. Enquanto o "tipo desapegado" procura evitar todos os conflitos afastando-se dos outros ". (165)

As atitudes defensivas que a pessoa desenvolve como solução para tais conflitos constituem a estrutura neurótica da personalidade. Horney acreditava que o homem é inatamente construtivo, mas pode se tornar destrutivo quando obstáculos são colocados no caminho de seu crescimento. Esses conflitos neuróticos diferem dos conflitos humanos normais e diários, nos quais você faz uma escolha amplamente consciente entre as alternativas. "Com conflitos neuróticos, esta resolução simples é impossível. As forças atuantes não são apenas diametralmente opostas, mas são inconscientes e compulsivamente dirigidas. Portanto, decisão, escolha e responsabilidade são perdidas." (166)

Em seus livros anteriores, ela se concentrou em fazer distinções entre seus pontos de vista e os de Sigmund Freud. Isso continua na introdução, onde ela tenta explicar suas próprias teorias distintas. Isso incluiu sua observação de que muitos neuróticos eram ou compulsivamente dependentes (alguém que não ousava se afirmar por medo de perder o amor) ou compulsivamente agressivos (alguém que precisa negar e enterrar todas as necessidades de dependência). Uma solução para esse conflito envolveu o que ela chamou de "mudança". Isso quer dizer "manter uma distância emocional entre si e os outros", o que "põe o conflito fora de operação". (167)

A pessoa com uma personalidade voltada para os outros precisa se sentir amada, aceita, necessária e cuidada pelos outros. "Ele é abnegado, generoso, pouco exigente. Ele evita brigas, competição, se destacar. Culpar a si mesmo e pedir desculpas é fácil. Mas há inibições em qualquer assertividade ou raiva. Ele muitas vezes se sente impotente e inferior; ou pelo menos, sua autoavaliação depende exclusivamente do que os outros pensam dele. Valores como bondade, simpatia e humildade são idealizados, enquanto seus opostos - egoísmo, egoísmo, ambição, dominação - são desprezados ”.

O neurótico que se move contra os outros tem qualidades diametralmente opostas. "Ele precisa controlar, ter sucesso, explorar e triunfar sobre os outros. Prestígio e reconhecimento fazem parte disso. Ele deve ser duro, duro e não sentimental - e sempre certo. Ele gosta de competir, discutir, vencer. No entanto, existem inibições em sentir ou expressar quaisquer emoções mais suaves: afeto, ternura, compreensão, prazer. "

O afastamento-dos-outros envolve uma forma de distanciamento emocional em que a pessoa se torna um observador objetivo de si mesma. "Ele precisa manter distância emocional, não envolvimento, dos outros. Auto-suficiente, privacidade e independência são necessidades adicionais ... Os sentimentos em geral são suprimidos. Ele exclui tanto as emoções mais suaves da pessoa submissa quanto o impulso de poder do assertivo um. Experimentar qualquer um dos dois provocaria conflito ...O desapego, portanto, difere das outras duas tendências por ser mais rigorosamente defensivo contra o surgimento direto de conflitos. "(168)

Horney afirmou que às vezes o neurótico "em vez de se afastar dos outros ... se afastou de si mesmo". Esta solução envolveu a criação de uma imagem idealizada que explicava os conflitos. "O problema era que também envolvia viver uma mentira - já que sempre houve uma grande diferença entre a versão idealizada de si mesmo e a versão real. Diferentes neuróticos vivem essa mentira de maneiras diferentes. Às vezes, a ênfase está em acreditar na imagem idealizada, Nesse caso, o neurótico tem uma grande fome de elogios e admiração, que ele acredita que merece. Às vezes, a ênfase está no self realista, que em comparação com a imagem idealizada é altamente desprezível. Neste caso, o neurótico é um self compulsório -derogatória. " (169)

Comum a todos os três tipos, argumentou Horney, é a tendência de gerar uma autoimagem idealizada para superar os fatores que, de outra forma, minariam a auto-estima individual. Pessoas que sofrem com a discrepância entre o eu idealizado e o eu real, usarão muita energia para tentar "chicotear-se até a perfeição". Essa pessoa vive sob o que Horney chamou de "a tirania do dever". Ele está "no fundo tão convencido de sua perfeição inerente quanto a pessoa ingenuamente 'narcisista', e a trai pela crença de que realmente poderia ser perfeito se ao menos fosse mais rígido consigo mesmo, mais controlado, mais alerta, mais circunspecto". (170)

Horney argumenta em seu livro que se "nossas necessidades razoáveis ​​de segurança e satisfação são frustradas, nos tornamos infelizes, defensivos e destrutivos, com a gravidade de nossa neurose dependendo da extensão de nossa privação". (171) Horney prossegue dizendo que o objetivo geral da terapia é tornar o neurótico ciente dos conflitos e de suas soluções neuróticas e ajudá-lo a entrar em contato com seu "eu real". Este "eu verdadeiro", acredita Horney, tem vontade de crescer, uma vez que receba um pouco de encorajamento. Uma análise "pode ​​ser encerrada com segurança se o paciente adquiriu esta ... capacidade de aprender com suas experiências - isto é, se ele pode examinar sua parte nas dificuldades que surgem, compreendê-la e aplicar o insight à sua vida". (172)

Harold Lasswell, escrevendo em The New York Tribune, elogiou o trabalho: “Esta nova perspectiva dá uma descrição mais coerente do self do que antes ... Há uma nota inconfundível de otimismo em sua análise, uma vez que ela vê a personalidade como uma empresa em andamento, capaz de ajuste progressivo. O livro distingue-se pela clareza, postura e julgamento maduro. " No entanto, acrescentou um alerta: "Os problemas envolvidos são da máxima complexidade e as afirmações do autor só podem ser avaliadas com competência por pessoas ... altamente especializadas em psiquiatria e psicologia social. A escrita é tão lúcida que evoca a ilusão de compreensão em mentes não críticas e não qualificadas. " (173)

A filha de Karen, Brigitte Horney, permaneceu na Alemanha nazista durante a Segunda Guerra Mundial. Em 1940, ela se casou com um cinegrafista chamado Konstantin Irmen-Tschet. Sua carreira no cinema chegou ao fim quando as autoridades tomaram conhecimento de sua estreita amizade com o ator Joachim Gottschalk e sua esposa judia, Meta Wolff. Gottschalk recebeu informações de que sua esposa e filho estavam prestes a ser presos pela Gestapo. Em 6 de novembro de 1941, a família suicidou-se. Brigitte e seu marido ignoraram as ordens do governo alemão de não comparecer ao funeral e mais tarde alegaram que "a Gestapo estava tirando fotos de nós, mas não nos importamos". Irmen-Tschet foi presa, mas a fama de Horney a manteve fora da prisão. (174)

Karen e Brigitte se reuniram após a guerra. No entanto, quando eles tentaram visitar o Japão juntos, o Departamento de Estado negou a ela o passaporte. Mais tarde, foi descoberto que o FBI vinha monitorando Horney desde novembro de 1940 e estava preocupado com seu envolvimento com a New School for Social Research. De acordo com o FBI, "esta instituição é conhecida por ter simpatias comunistas" e "Dr. Horney ... é um comunista ou simpatizante do comunismo". Em março de 1941, outro informante relatou que Horney era "provavelmente um nazista" que havia "falado bem" de Rudolf Hess. Ele acrescentou que "uma obra dela atacando Freud é o único livro sobre psiquiatria que o Partido Comunista permite que seja vendido em livrarias" e "Os livros de Madame Horney vendem bem" na União Soviética. Um mês depois, J. Edgar Hoover escreveu uma carta repassando essas informações a E. J. Connelly, o diretor assistente do FBI. (175)

O FBI registrou os motivos pelos quais o pedido de passaporte foi rejeitado: "Depois de analisar cuidadosamente este arquivo, é minha opinião que o registro da Dra. Karen Horney segue o familiar padrão pró-comunista ou companheiro de viagem. Sua associação e participação ativa em pelo menos cinco profissionais -Organizações comunistas, parece ser evidência suficiente para provar que ela estava bem ciente dos objetivos dessas organizações e não foi apenas inocentemente enganada ... Dra. Horney é uma autora e psicóloga e com sua formação seguirá o padrão usual de especialistas em tais assuntos, e discutem sob uma luz favorável as teorias socialistas e comunistas ... É bem sabido que o choque da derrota do Japão deixou os educadores japoneses perplexos e confusos, resultando em muitos se tornando receptivos ao comunismo ... É, portanto , recomendou que ela não tivesse o passaporte para visitar o Japão nesta época. " (176)

Livro final de Horney, Neurose e crescimento humano (1950) passou por vários rascunhos e levou cinco anos para escrever. Seu foco principal estava nas consequências psicológicas da auto-idealização. As crianças tentam lidar com os sentimentos de fraqueza, inadequação e isolamento desenvolvendo estratégias interpessoais. Além disso, as defesas originais não satisfazem plenamente suas necessidades psicológicas e exacerbam sua sensação de fraqueza, alienando as crianças de seu verdadeiro eu. Como outra defesa, as crianças ou adolescentes desenvolvem uma imagem idealizada de si mesmos, que é "uma espécie de criação artística em que os opostos aparecem reconciliados". (177)

A natureza da imagem idealizada depende de nossas próprias experiências. Seu conteúdo é muito influenciado por nossa defesa predominante e os atributos que ela exalta. Por exemplo, a imagem idealizada de pessoas modestas "é um composto de qualidades amáveis, como altruísmo, bondade, generosidade, humildade, santidade, nobreza, simpatia". Também glorifica "desamparo, sofrimento e martírio". (178)

A imagem idealizada é projetada para aumentar nosso sentimento de valor e fornecer um senso de identidade, mas leva a um maior autodesprezo e a conflitos internos adicionais. Horney acreditava que desenvolvemos um conjunto de defesas intrapsíquicas que Horney chama de sistema do orgulho. "Embora o sistema de orgulho seja posto em movimento por perturbações nas relações humanas, ele desenvolve uma dinâmica própria. Porque não podemos viver de acordo com nossos deveres e o mundo não honra nossas reivindicações, nossos sentimentos de fraqueza, inutilidade, impotência e inadequação são intensificadas. " (179) O neurótico raramente tem consciência de seu ódio a si mesmo, "pelo menos em sua verdadeira intensidade e ramificações ... ele apenas experimenta seus efeitos". (180)

Não podemos corresponder à nossa imagem idealizada porque é altamente irreal e cheia de contradições. "Uma vez que nos sentiremos valiosos apenas quando atualizarmos nossa imagem idealizada, e uma vez que tudo o que fica aquém dessa imagem é desprezível, desenvolvemos uma imagem desprezada de nós mesmos que é tão irrealista quanto sua contraparte idealizada ... A imaginação é colocada no serviço da neurose não só na criação do eu idealizado e na formação de sonhos elevados, mas também na falsificação contínua da realidade que é necessária para proteger as ilusões preciosas. " (181)

Horney acredita que a busca pela glória costuma ser a coisa mais importante da vida. Dá-lhes o sentido de significado e o sentimento de superioridade que tanto anseiam. Eles podem experimentar depressão ou desespero com a sensação de que nunca poderão concretizar sua imagem idealizada. A busca pela glória constitui uma "religião privada" cujas regras são determinadas por nossas neuroses particulares. Horney afirmou que mais vidas foram "sacrificadas no altar da glória do que por qualquer outro motivo". (182)

Horney observa que algumas pessoas presumem que, como a neurose é o resultado primário de relacionamentos humanos ruins, ela pode ser remediada por relacionamentos bons, por exemplo, como aqueles com um analista, "nos quais os fatores prejudiciais à infância estão ausentes". Essa expectativa pode ser "justificada em relação à criança e ao adolescente", mas é muito mais difícil com os adultos, pois eles "não têm o poder de desenraizar um sistema de orgulho firmemente plantado" que é uma consequência lógica do desenvolvimento inicial. (183)

No livro, ela propõe três tipos gerais de soluções para conflitar a solução expansiva, a solução modesta e a solução resignada. "Cada uma dessas soluções tem sua própria recompensa. Para o grupo expansivo, a recompensa é a mestria, para o grupo modesto a recompensa é a segurança e para o grupo resignado a recompensa é a liberdade. A questão não é que qualquer uma dessas soluções está tudo errado, mas que cada um é muito de uma coisa. Por causa do medo de ser magoado, por exemplo, a pessoa resignada é decididamente pouco ambiciosa, enquanto a pessoa expansiva pode nunca ser capaz de parar de se esforçar. Cada um desses tipos está sobrecarregado com uma imagem de si mesmo que é rigidamente aderida. " (184)

Horney explica isso encontrando exemplos para seus pontos nas peças de Henrik Ibsen. A história de Nora em Uma casa de boneca, por exemplo, é sobre a prisão dentro de um "falso eu". Esse engano de si mesmo permeia não apenas os personagens que ela cita em outras peças de Ibsen, como John Gabriel Borkman, Peer Gynt e Hedda Gabler. Ela também usa material de seus diários de infância para explicar esse problema. Ela, por exemplo, suas reflexões sobre sua própria hipocrisia em fingir que acredita em Deus. No final da adolescência, ela estava escrevendo sobre não saber qual de suas muitas personalidades era a verdadeira. No livro, ela afirma que, à medida que desenvolvemos, "a ênfase muda de ser para aparência". (185)

Logo após a publicação de Neurose e crescimento humano Horney começou a ter ataques de dor abdominal superior. Ela também tinha boa saúde e a princípio se recusou a ver um médico e, em vez disso, prescreveu seus próprios remédios. No entanto, após vários meses de dor contínua, ela finalmente consultou um especialista. Os raios X foram inconclusivos e ela rejeitou a ideia de uma operação exploratória. Ao longo dos dois anos seguintes, a dor voltou de forma intermitente. (186)

Com a ajuda de alguns amigos influentes, Horney conseguiu entrar em contato com o secretário de Estado Dean Acheson. Ele finalmente deu permissão para que ela recebesse um passaporte. Em junho de 1952, foi emitido um memorando que "uma participação única em organizações de fachada comunista não deve prejudicar uma pessoa para sempre". (187) O passaporte foi agora emitido para Horney e em 21 de julho de 1952, Karen e Brigitte embarcaram em um voo da Pan Am World Airways para o Japão. (188)

Em seu retorno aos Estados Unidos, ela adoeceu. Ela foi levada para o Hospital Presbiteriano de Columbia e descobriu-se que ela tinha câncer na vesícula biliar, que se espalhou para os pulmões. Enquanto estava no hospital, ela foi visitada por um jovem estudante de medicina, Robert Coles. Ele escreveu mais tarde: "Ela sabia que estava morrendo e não fez nenhum esforço para esconder seu conhecimento de mim, um estranho." Horney perguntou a ele quantas mulheres havia em sua classe na faculdade de medicina. Ela ficou consternada quando ele disse a ela "havia três, em uma centena ou mais." Horney respondeu "que uma profissão tão dedicada a cuidar das pessoas, amando-as ... deveria ser composta de homens tão predominantemente". Ela acrescentou que isso não era verdade para a União Soviética. Sua última observação, quando ele se preparou para partir, foi: "Você é jovem e talvez quando chegar à minha idade o mundo será bem diferente". (189)

Karen Horney morreu em 4 de dezembro de 1952. Em seu funeral, Paul Tillich disse à grande multidão reunida para a cerimônia: "Uma das vidas mais poderosas que conhecemos chegou ao fim, inesperadamente, exceto nas últimas semanas, inimaginavelmente para a maioria nós, mesmo agora depois que aconteceu ... Ela escreveu livros, mas ela amava os seres humanos. Ela os ajudou a lançar luz nos lugares escuros de suas almas. " (190)

É fácil explicar como comecei a escrever um diário: é porque estou entusiasmado com tudo o que é novo e decidi agora fazer isso para que, nos anos posteriores, possa me lembrar melhor dos dias de minha juventude ...

Sinto-me muito digna hoje, porque pela primeira vez prendi o cabelo com uma pinça, apesar de ter apenas 13 anos. Em questões espirituais, ainda me sinto muito indigno, pois embora esteja crescendo continuamente, ainda não sinto a verdadeira necessidade da religião. Um sermão pode me oprimir e às vezes posso agir de acordo, mas oração ... ele precisa - pobreza espiritual - em uma palavra: os pensamentos. Infelizmente, tenho que parar agora, é hora de dormir.

Ontem fizemos uma viagem adorável para Venttorf. Na estação, sentei-me em frente a Herr Schulze, depois carreguei seu casaco, de que gostei muito. No caminho, Anita e eu caminhamos sozinhos, em Venttorf encontramos Susi Schulze (filha de Herr Schulze) com quem nos demos bem. É ótimo na escola. Minhas matérias favoritas são religião, história, química e francês. Não gosto de aritmética e o mesmo vale para a educação física.

Ainda sou aluno do Convent School e gosto muito de ir para a escola. Nós realmente temos professores muito bons, vou descrever seus personagens para você.

Herr Schulze, por história e religião. Celestial, ou seja, interessante, inteligente, quieto (quase imperturbável), ingênuo, visões liberais, não mesquinhas, um pouco exatas e completas, confiante (quase demais), altruísta, pai e amigo encantador, adorável, irônico, interessado em nós, seus alunos, gentilmente dispostos, etc ....

Dr. Dietrich, para geografia e ciências naturais. Trata-nos como recrutas, bastante rudes, bastante bonitos, aulas bastante chatas, não pedantes e exigentes, extremamente injustos, fora da escola muito alegres e agradáveis, naturais, vaidosos e severos.

Dr. Karstens, para alemão. As lições favoritas de Fräulein Emmerich, moderadamente boas, exigentes, estritas, assustadoramente precisas na correção de composições, um declamador de arrepiar os cabelos, mas gosta de declamação fina, educada, justa.

Fräulein Banning, para francês (as senhoras deveriam ter vindo primeiro). Angélica, charmosa, interessante, esperta, adorável, não severa, natural, oposta ao pedantismo e ao rebuliço, infelizmente nervosa, às vezes um tanto tímida, deliciosa, como uma planta sensível (creio que venha do nervosismo).

Fräulein Emmerich, professora de inglês. Muito bom, inteligente, interessante, amável, muito justo, coquete (com o Dr. Karstens), confiante (um pouco demais), um pouco desarrumado, descuidado, o professor de sala de aula mais legal que se possa imaginar.

Essa incerteza me deixa doente. Por que papai não consegue se decidir um pouco mais rápido? Ele, que distribuiu milhares para meu meio-irmão Enoch, que é estúpido e mau, primeiro vira em seus dedos cada centavo a mais que vai gastar por mim. Ele me leva quase ao ponto de amaldiçoar meus bons presentes.

O que aconteceu comigo provavelmente acontece com todos. Peguei avidamente tudo que pudesse me revelar algo sobre esses pontos sensíveis. Tive preferência por andar nas ruas das prostitutas. Li um livro sobre "Prostituição em Paris". Eu li o de Zola Nana. Costumo ler romances Maupassant que L. trouxe para a escola. Eu li poemas de Marie-Madeleine Em Chipre. E embora eu resistisse, embora torturado por pontadas de consciência, comecei a ficar entusiasmado com esses poemas. Eles despertaram um prazer sensual em mim pela primeira vez. Eu li o de Bilche Amar a vida na natureza, Eu li o de Wolff Tannhliuser - e finalmente cheguei a duvidar de minha declaração sobre o único pecado que uma mulher pode cometer. Uma questão ocupou minha mente por semanas, até meses: é errado se entregar a um homem fora do casamento ou não? Eu respondi agora afirmativamente, ora negativamente.

Só muito pouco a pouco tive a certeza de que nunca é imoral entregar-se a um homem que se ama de verdade, se também se está preparado para suportar todas as consequências. Acho que muitas coisas funcionaram juntas. Em primeiro lugar, foi Shakespeare quem me ajudou no caminho certo: "Pois não há nada bom ou ruim, mas o pensamento o torna assim."

Deve-se basear todas as considerações das coisas humanas nesta frase. Uma jovem que se entrega a um homem por amor livre está moralmente muito acima da mulher que, por motivos pecuniários ou por desejo de um lar, casa-se com um homem que não ama. Mas um casal é muito limitado, o outro muito superficial. Os outros casamentos ?? Que bagunça!
Toda a nossa moral e moral são "absurdas" ou imorais.

Isso vai mudar? E como? E quando?

O amanhecer de um novo tempo está surgindo. Espero com todas as forças da minha jovem esperança. Talvez até a próxima geração não conheça essas batalhas, talvez já seja mais forte do que nós, porque mais delas resultam de uma união de amor. Talvez mais pessoas da próxima geração se tornem mães, mães verdadeiras, cujos filhos são filhos do amor. Por quão difícil é hoje para uma menina admitir que está tendo um filho. A imoralidade do aborto cessará nesse tempo - o que talvez nunca chegue.

Não há dúvida de que uma mulher que se entrega livremente a um homem, ciente de seu passo e de todas as suas consequências, está infinitamente mais alta do que as milhares de moças que se casam com o primeiro para se casar.

Quando vamos parar de julgar as pessoas pelo que fazem? O que eles são é o único critério. Pois nem todas as pessoas são tão harmoniosas a ponto de suas ações darem a pista de sua natureza.

Completamente absurdo demais, julgar o caráter de uma pessoa exclusivamente por sua atitude em relação ao sexo. Ninguém vai declarar que sou imoral - e ainda assim poderia me afogar no oceano de minhas mentiras.

A primeira lei moral: não mentirás!

E a segunda: você deve se libertar das convenções, da moralidade cotidiana, e deve pensar sobre os mandamentos mais elevados para si mesmo e agir de acordo.

Muito costume, muito pouca moralidade!

Rolf e eu íamos frequentemente a palestras, excursões a clubes, etc., e quase sempre seu amigo Walter Singer (irmão do amigo de Berndt Paul Singer) estava lá também com sua amiga Martha D. Embora nós quatro nos encontrássemos socialmente ocasionalmente, nós nos encontramos não fique muito perto, como você pode imaginar. Não devo ir à casa dela. Não consegui convencer mamãe da tolice de seus preconceitos.Martha vem de uma situação bastante simples, seu pai é almoxarife e, me parece, o filósofo entre os operários. Ela é uma boa pessoa, tem enorme energia e autoconfiança, é inteligente, tem temperamento e é gentil, muito gentil. Enquanto estávamos sentados em seu quartinho e ela me contou sobre sua rica vida - já eram 11 horas, mal percebemos que não pudemos deixar de dar um beijo nela, e agora dizemos "du" um ao outro e são amigos. Naturalmente, sinto que ainda há muito que nos separa por causa da diferença fundamental em nossos cursos de desenvolvimento e ambientes, por um lado, e a diferença em nosso caráter, por outro.

Ela escreve esquetes demasiadamente - inevitavelmente - psicológicos. Agora você provavelmente dirá que eu também estou sempre fazendo algo diferente de outras pessoas sensatas. As verdadeiras diferenças de classe não residem no dinheiro, mas no desenvolvimento de uma mente culta e educada, e nesse aspecto Martha é muito superior à maioria das meninas de sua classe.

É uma pena que ela não possa vir a nossa casa, e mamãe não possa participar dessa nova felicidade, mas tentar convencê-la da falta de sentido de seus preconceitos foi infrutífero. Mas este é provavelmente o curso natural dos eventos. Não é apenas o direito, mas também o dever da criança, de buscar maneiras novas e melhores do que seus pais poderiam, diz Ellen Key.

Por meio dessa série eterna de conflitos, o desenvolvimento continua. Realmente devo parar agora; Acho que já falei muito sobre o que é importante em minha vida interior agora; vá e faça o mesmo. E continue me amando no ano novo, ouviu? Um raio caloroso de um coração ao outro é, afinal, a única coisa que temos de melhor.

Estar livre da sensualidade significa grande poder em uma mulher. Do contrário, ela sempre terá saudades dele e, no anseio exagerado de seus sentidos, será capaz de abafar todos os sentimentos de seu próprio valor. Ela se torna a vadia, que implora mesmo se for espancada - uma prostituta. É uma coisa diferente se, por meio do silenciamento de todos os outros instintos, o único instinto se tornou um poder nela, ou seja, quando ela é apenas "mulher".

Caso contrário, uma batalha eterna. E cada vitória dos sentidos uma vitória de Pirro, comprada com aversão, e sempre com aversão mortal.

E um homem quer uma mulher calma e superior a esses instintos baixos, de cujo poder ele está perfeitamente ciente de si mesmo. Todos amam o que é superior. Daí a velha canção sobre a vaidade do homem, que quer conquistar, sempre conquistar, que não aceita nada do que lhe é dado.

No fundo da minha alma surge uma visão sedutora. Homens fortes - em seus braços mulheres cujo olhar e voz revelam uma harmonia interior imperturbável, que nada sabem daquela guerra até a morte em nós entre gigantes de fogo e rainhas geladas, entre sensualidade e intelecto.

Uma amizade profunda entre homem e mulher, uma compreensão de suas almas, uma sensação de estarem em casa um no coração do outro.

Então o amor surge. Somente quando não há amizade subjacente, quando é apenas o prazer sensual que leva um ao outro, o amor pode se tornar desavergonhado; então não importa se machuca a outra pessoa, então cada um desprezará o outro.

Quando a primeira paixão acalma, a amizade emerge duplamente bela do banho de fogo. Essa é a felicidade mais elevada e duradoura que podemos experimentar por meio de outra pessoa.

Dr. Abraham diz que agora devemos ter paciência. Até agora, as ideias surgiram com uma facilidade lúdica. Agora devemos esperar porque as resistências são muito grandes. O que mais pode acontecer agora? Não consigo imaginar o que mais ele deseja encontrar. Ele me deu muitas explicações possíveis para os estados de exaustão, a inclinação para a passividade que aumenta para um desejo de dormir - até mesmo para a morte - a mesma inclinação para a passividade que governa minha vida amorosa. O desejo de martírio físico e espiritual, daí a grande atração que os homens brutais e bastante contundentes exercem sobre mim, o desejo de me confundir com a vontade de um homem que pôs o pé no meu pescoço, tudo a mesma história. A timidez também em parte pertence aqui.

O Dr. A. acha que isso vem de minhas primeiras impressões de infância, da época em que amei meu pai com toda a força de minha paixão. Agora entendo que todas as suas características inferiores, que mantive diante de meus olhos, não extinguiram em nada minha paixão; não, ao contrário: os instintos em mim queriam tal homem - e meu eu consciente, procurando um homem de inteligência fina e bondade perspicaz, resisti a isso em vão. Em Oskar encontrei tudo o que desejava conscientemente - e eis: minha vida instintiva se rebela. Sente-se atraído por Karl U. porque sente o cheiro da fera nele, de que ele precisa. Para Rolf também. Quando estávamos juntos naquela época, ele sentia um prazer incessante em me atormentar. Walter S. disse-lhe uma vez: "Você é um sádico". Ele contestou a questão na época - mas eu sabia que Walter estava certo. No aniversário dele, quando ele quis tirar Tobby de mim e consequentemente entramos em uma briga em que ele me obrigou a ficar de joelhos e depois a deitar no chão, exigindo imperiosamente um beijo como recompensa pela vitória, um brilho carmesim quase me engolfou e naquele instante eu o amei. Ele perdeu totalmente o autocontrole naquele momento. Oskar é sempre autocontrolado. Mesmo quando ele me força a me submeter a ele, nunca é selvageria ou brutalidade animal - ele é controlado em todos os momentos, ele nunca é elementar. Para viver juntos, certamente ideal - mas algo permanece em mim que tem fome.

Quando perguntei ao Dr. hoje o que mais ele realmente queria descobrir em mim, ele disse: essa é a pergunta típica quando aparecem resistências no decorrer do tratamento. Fiquei inquieto e envergonhado com a interpretação dos sonhos. Ele acha que a resistência pode ficar mais forte antes de ser quebrada. É sempre assim. Estou curioso.

Muitas vezes me pergunto se tenho alguma necessidade da minha doença. Para me deixar ser mimado? Para não ter que trabalhar? Para me vingar de Oskar com isso? Quando criança, eu ansiava por deitar na cama à noite, porque assim eu poderia ser menos perturbado em contar histórias a mim mesmo. Meu subconsciente está agora continuamente tentando provocar esta ou alguma situação correspondente, de modo que meus sonhos possam seguir seu curso sem serem perturbados?

Quando passo pelo apartamento de Karl U., penso a cada vez: eu realmente poderia subir para que ele me acompanhe até a estação ou para casa, mas nunca faço isso. Quando o vi novamente pela primeira vez na noite retrasada, fiquei indescritivelmente feliz. Eu estava na cama. Quando ele me cumprimentou com a mão, tive um forte desejo de abraçá-lo e beijá-lo. Depois disso, continuei feliz porque, com meu cabelo recém-lavado, parecia muito bem; Eu não falei muito.

Sem dúvida, gosto de fazer análises e fico feliz de manhã quando me ocorre, a caminho da faculdade, que hoje devo estar lá às dez e quinze em vez das duas horas, como de costume. Então, o que torna a análise tão indispensável para o subconsciente? Por um lado, o apego ao Dr. em si. Mas acima de tudo: durante aquela hora apenas eu sou, apenas eu, indiviso, o centro dos interesses. Posso falar sobre qualquer coisa que já senti e pensei e sei que está sendo ouvido por outra pessoa. Além disso, sei que essa despir-se espiritual, assim como a despir-se física, proporciona o prazer sensual da vergonha e da submissão tímida, e também que a autoexposição satisfaz um forte impulso sexual herdado da infância.

Há muito tempo, a necessidade de me tornar interessante dominava, sem dúvida, meu relacionamento com as pessoas. Esse desejo de que os outros prestem atenção em mim, minha singularidade, é realmente a velha tendência exibicionista, mas há ainda uma ânsia de martírio contida nela, já que a pessoa se apresenta tanto pelas más como pelas boas características e deve sofrer. para isso; além disso, a velha "megalomania" infantil; em suma, deseja-se ser algo muito especial - e, além disso, uma necessidade colossal de um objeto, a necessidade de agradar a muitas pessoas, de conquistar a muitas. Se alguns se deixam enganar por isso e fazem alguém sentir que a considera "um gênio", a fraude está completa. Não há nada mais insuportável do que a ideia de desaparecer silenciosamente na grande massa da média, nada mais fatal do que a reprovação de ser dito que alguém é bom, amigável e comum. Ao longo dessa linha, o subconsciente apenas acidentalmente lucra de todas as maneiras.

Não pode continuar assim. Tenho muito que fazer, não posso deixar passar um dia após o outro sem ter aproveitado ao máximo. Não devo me deixar dominar por minha aversão a tudo. Oskar encontrou uma explicação muito natural para o meu comportamento. Revela as limitações de uma auto-análise, pois eu mesmo não cheguei a ela. A questão é: a morte de Sonni em muitos aspectos significa uma libertação para mim; Devo ter desejado isso de várias maneiras e saudado com alívio. Por um lado, por meio de sua histeria - que, além disso, deve ter sido aumentada e reforçada nestes últimos anos por meio de mudanças orgânicas em seu sistema vascular - ela nos proporcionou muitas horas mal-humoradas. Seu destino no futuro estava diante de nós como uma questão ameaçadora para a qual não encontramos uma resposta satisfatória, embora repetidamente se impusesse a nós. O principal era que Sonni representava um perigo constante para minha saúde, e as recorrências de problemas de saúde eram muitas vezes devidas - ou, em todo o caso, pensava-se que deviam-se ao relato dela. O pensamento era tão terrível para mim que naquela época eu não conseguia nem pensar bem, mas evitei, seja com a ideia de que Sonni poderia viver sozinho com uma enfermeira, ou com o pensamento de que esperaríamos para ver como as coisas corriam, ou seja, o desejo de que ela pudesse morrer antes que essa pergunta surgisse.

Então, quando a morte realmente veio, a consciência da culpa por todos esses desejos que haviam sido discretamente reprimidos veio à tona. Isso é algo que pode tornar alguém sério, mas não pode ser hostil à vida; ao contrário, deve ter, no fundo, um efeito encorajador e enobrecedor sobre ela.

Apenas os sentimentos de culpa em relação aos desejos reprimidos têm uma influência adversa na vida, restritiva, que leva à doença.

A enfermeira se foi agora e eu tenho meu filho só para mim. Todo o trabalho correspondente, também, naturalmente - mas estará tudo bem. Se ao menos eu fosse forte novamente e, acima de tudo, interiormente livre. Abraham? Talvez fosse bom, afinal. Ele escreveu, em uma carta de parabéns, que gostaria de me visitar algum dia. Agora estou ciente de que sempre que a campainha toca, o pensamento dispara em minha mente: pode ser ele. Não entendo muito bem o motivo disso. Portanto, a prontidão para a transferência existe em grande medida - e, por outro lado, é exatamente isso que me assusta sobre a reentrada no tratamento; Acho que mais uma vez levantará dificuldades para se chegar a soluções. Mas se, quando me recuperar, o estado da minha alma não tiver melhorado, irei. A grande carga de trabalho que terei de superar - bebê, exames, jornal, correspondência, relatório de psicoterapia, diário, interpretação de meus sonhos - torna imperativo que eu me mantenha em perfeita forma. Evidentemente, tenho uma grande resistência em interpretar meus sonhos. Pois mesmo que ponha uma folha de papel para escrevê-los ao lado da minha cama, o que na maioria das vezes não é o caso, digo a mim mesmo ao acordar: "Já esqueci tanto daquele sonho, não vale a pena anotando. Vou esperar até ter me lembrado de um sonho completo. " Que esse motivo não é válido, eu sei bem o suficiente pela instrução teórica.

Esgotamento após a amamentação. A amamentação é uma espécie de satisfação sensual auto-erótica que, como todos os estímulos desse tipo, produz sonolência, os vários meios para induzir o sono: sucção, leve estimulação dos órgãos genitais por pressão, posição, indulgência com a fantasia ou meios químicos. Na enfermagem, uma união íntima entre mãe e filho nunca ocorre depois. Satisfação sensual mútua; daí, talvez, o fortalecimento do desejo pela própria mãe.

Que metade da raça humana seja descontada com o sexo atribuído a ela ... é decididamente insatisfatório, não apenas para o narcisismo feminino, mas também para a ciência biológica ...

Nesse ponto, eu, como mulher, pergunto maravilhada, e quanto à maternidade? E a consciência bem-aventurada de levar uma nova vida dentro de si? E a felicidade inefável da expectativa crescente do surgimento desse novo ser? E a alegria quando ele finalmente aparece e alguém o segura pela primeira vez nos braços? E a profunda e prazerosa sensação de satisfação em mamar e a felicidade de todo o período em que o bebê precisa de seus cuidados?

Quando se começa, como eu, a analisar os homens somente depois de uma experiência bastante longa de análise de mulheres, fica-se com a impressão mais surpreendente da intensidade dessa inveja da gravidez, do parto e da maternidade, bem como dos seios e dos ato de amamentar.

A única grande contenda desenvolvida em relação à Dra. Ela tinha excelentes faculdades críticas, mas não conseguiu fornecer nada substancialmente novo e válido para o que ela tentou destruir.

O livro da Srta. Horney deliberadamente apela a um público despreparado para reconhecer suas muitas imprecisões, distorções e declarações errôneas ... Estou plenamente ciente de que esta crítica pode ser interpretada como mais uma evidência de tal comportamento inóspito e desfavorável.

Considero meu dever - como um homem que dedicou sua vida à psicanálise - pesquisar em linguagem simples o que aconteceu até agora na Sociedade de Nova York. Na primavera de 1939, o Dr. Como resultado, quarenta anos de paciente trabalho científico foram jogados por terra.

Perplexos com o livro do Dr. Horney, que todos os analistas experientes, com a inexplicável exceção de um ou dois, consideram absurdo em sua essência, convidamos a autora a discutir seus pontos de vista conosco na sociedade. Como resultado, perdemos a maior parte da sessão em discutir o que ela apresentou. Para nossa surpresa, a Dra. Horney se absteve de mencionar as afirmações ousadas de seu livro e ... enfatizou (que) as dificuldades culturais, em cujo meio a paciente vive, devem ser consideradas principalmente ... O que ela enfatizou em sua discussão verbal procurou alguns de nós gostam de coisas antigas.

Alguns de nós ficaram com a impressão de que o Dr. Horney não era sincero conosco. Será que ela achava que ainda não havia chegado o momento de esmagar a psicanálise de Freud em seu próprio reduto, isto é, o Instituto de Nova York? A questão é Freud ou não Freud. Está de acordo com a ética científica ainda chamar uma teoria e uma prática de psicanálise depois de tê-la despojado de seus fundamentos?

Dr., eu nunca ouvi dizer que o meu ou os analisandos em treinamento anteriores de qualquer outra pessoa tenham feito algo desse tipo e, se isso ocorresse, consideraríamos não apenas como um mau gosto, mas também como evidência de uma análise incompleta ...

Nossos alunos nos procuram por causa do nome invulnerável de Freud, esperando aprender o resultado de quarenta anos de paciente trabalho psicanalítico. Em vez disso, somos solicitados a ensinar-lhes uma doutrina diametralmente oposta às descobertas de Freud e rejeitada por provavelmente noventa e nove por cento dos membros experientes da Associação Psicanalítica Internacional. O resultado é uma confusão da qual os alunos reclamam com razão.

O neurótico se sente preso em um porão com muitas portas, e qualquer porta que ele abra conduz apenas a uma nova escuridão. E o tempo todo ele sabe que outros estão caminhando ao sol. Não creio que se possa compreender qualquer neurose grave sem reconhecer a desesperança paralisante que ela contém. ... Pode ser difícil então ver que por trás de todas as vaidades, demandas, hostilidades estranhas, há um ser humano que sofre, que se sente para sempre excluído de tudo o que torna a vida desejável, que sabe que mesmo que consiga o que deseja, não pode Aproveite. Quando se reconhece a existência de toda essa desesperança, não deve ser difícil entender o que parece ser uma agressividade excessiva ou mesmo mesquinharia, inexplicável pela situação particular. Uma pessoa tão excluída de toda possibilidade de felicidade teria que ser um verdadeiro anjo se não sentisse ódio por um mundo ao qual não pode pertencer.

Tomando novamente como exemplo a necessidade de parecer perfeito, eu estaria interessado principalmente em entender o que essa tendência traz para o indivíduo (eliminando conflitos com os outros e fazendo-o se sentir superior aos outros), e também quais consequências a tendência tem em seu caráter e a vida dele. A última investigação tornaria possível compreender, por exemplo, como tal pessoa ansiosamente se conforma com as expectativas e padrões a ponto de se tornar um mero autômato, e ainda subversivamente os desafia; como esse jogo duplo resulta em apatia e inércia; como ele se orgulha de sua aparente independência, mas na verdade é inteiramente dependente das expectativas e opiniões dos outros; como ele tem medo de que alguém descubra a fragilidade de seus esforços morais e a duplicidade que impregnou sua vida; como isso, por sua vez, o tornou isolado e hipersensível às críticas.

Felizmente, a análise não é a única maneira de resolver conflitos internos. A própria vida ainda é um terapeuta muito eficaz ... A terapia realizada pela própria vida não está, entretanto, sob o controle da pessoa. Nem privações, nem amizades, nem experiência religiosa podem ser organizadas para atender às necessidades de um indivíduo em particular. A vida como terapeuta é implacável; circunstâncias que são úteis para um neurótico podem esmagar completamente outro.

Um paciente pode, por exemplo, tornar-se consciente tanto de odiar sua mãe quanto de ser devotado a ela ... por um lado, ele sente pena de sua mãe porque, sendo o tipo de mártir, ela está sempre infeliz; por outro lado, ele está furioso com ela por causa de suas sufocantes demandas de devoção exclusiva ... Em seguida, o que ele concebeu como amor ou simpatia torna-se mais claro. Ele deve ser o filho ideal e deve ser capaz de fazê-la feliz e contente. Como isso é impossível, ele se sente 'culpado' e compensa com atenção redobrada. Isso deve (como aparece a seguir) não se restringir a esta situação; não há situação na vida em que ele não deva ser o absoluto da perfeição. Em seguida, surge o outro componente de seu conflito. Ele também é uma pessoa bastante distanciada, acalentando afirmações de que ninguém o incomoda ou espera coisas dele e odiava todos que o faziam. O progresso aqui é de atribuir seus sentimentos contraditórios à situação externa (o caráter da mãe), para perceber seu próprio conflito no relacionamento particular, finalmente para reconhecer um grande conflito dentro de si mesmo.

É incrível como os pacientes de outra forma inteligentes podem se tornar obtusos quando se trata de ver a inevitabilidade de causa e efeito em questões psíquicas.Estou pensando em conexões bastante evidentes como estas: se queremos alcançar algo, devemos trabalhar; se quisermos nos tornar independentes, devemos nos esforçar para assumir a responsabilidade por nós mesmos. Ou: enquanto formos arrogantes, seremos vulneráveis. Ou: enquanto não nos amamos, não podemos acreditar que os outros nos amam e devemos necessariamente suspeitar de qualquer afirmação de amor. Os pacientes apresentados com essas sequências de causa e efeito podem começar a discutir, a ficar confusos ou evasivos.

(1) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 85

(2) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 11

(3) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 21

(4) Karen Horney , entrada no diário (5 de janeiro de 1911)

(5) Karen Danielsen, entrada no diário (7 de junho de 1899)

(6) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 18

(7) Karen Danielsen, entrada no diário (26 de dezembro de 1900)

(8) Karen Danielsen, entrada no diário (3 de abril de 1901)

(9) Karen Danielsen, Nossos conflitos internos (1945) página 219

(10) Marcia Westkott, O legado feminista de Karen Horney (1986) página 7

(11) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 40

(12) Richard J. Evans, O Movimento Feminista na Alemanha: 1894-1933 (1976) página 23

(13) Karen Danielsen, entrada no diário (26 de dezembro de 1900)

(14) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) páginas 15-17

(15) Karen Danielsen, entrada no diário (12 de janeiro de 1901)

(16) Karen Danielsen, entrada no diário (18 de janeiro de 1901)

(17) Karen Danielsen, entrada no diário (20 de fevereiro de 1901)

(18) Karen Danielsen, entrada no diário (3 de abril de 1901)

(19) Karen Danielsen, entrada no diário (fevereiro de 1903)

(20) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 21

(21) Karen Danielsen, entrada no diário (29 de abril de 1904)

(22) Karen Danielsen, carta para Gertrude Ahlborn (31 de dezembro de 1904)

(23) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 79

(24) Karen Danielsen, entrada no diário (fevereiro de 1903)

(25) Karen Danielsen, entrada no diário (11 de agosto de 1904)

(26) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 40

(27) Karen Danielsen, entrada no diário (29 de março de 1905)

(28) Karen Danielsen, entrada no diário (27 de junho de 1905)

(29) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 6

(30) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 28

(31) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 87

(32) Karen Danielsen, carta para Oskar Horney (13 de janeiro de 1907)

(33) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 112

(34) Karen Danielsen, carta para Oskar Horney (6 de outubro de 1906)

(35) Peter Gay, Educação dos Sentidos (1984) página 183

(36) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 101

(37) Revista Simplicissimus (7 de dezembro de 1903)

(38) Revista Simplicissimus (6 de fevereiro de 1901)

(39) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 102

(40) Karen Danielsen, carta para Oskar Horney (11 de dezembro de 1906)

(41) Sonni Danielsen, carta para Berndt Danielsen (17 de novembro de 1907)

(42) Berndt Danielsen, etter para Sonni Danielsen (27 de setembro de 1909)

(43) Berndt Danielsen, etter para Sonni Danielsen (13 de maio de 1910)

(44) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 132

(45) Karen Horney, Autoanálise (1945) página 55

(46) Karen Horney, entrada no diário (18 de abril de 1910)

(47) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 47

(48) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 38

(49) Karen Horney, entrada no diário (18 de abril de 1910)

(50) Karen Horney, entrada do diário (15 de julho de 1910)

(51) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 144

(52) Karl Abraham, carta para Sigmund Freud (28 de abril de 1910)

(53) Karen Horney, entrada do diário (20 de janeiro de 1911)

(54) Karen Horney, entrada do diário (5 de janeiro de 1911)

(55) Karen Horney, entrada no diário (20 de fevereiro de 1911)

(56) Karen Horney, entrada no diário (11 de abril de 1911)

(57) Karen Horney, entrada do diário (14 de maio de 1911)

(58) Karl Abraham, carta para Sigmund Freud (fevereiro de 1912)

(59) Karen Horney, entrada do diário (18 de abril de 1912)

(60) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 90

(61) Ellen Key, Século da Criança (1909) página 31

(62) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 176

(63) Ellen Key, Século da Criança (1909) página 102

(64) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 90

(65) Hermine Hug-Hellmuth, Sobre a técnica de análise de crianças (1920)

(66) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 116

(67) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 177

(68) Stefan Zweig, citado em Peter Gay's, Cultura de Weimar - o estranho como insider (2002) páginas 129-130

(69) Julia Segal, Melanie Klein (1992) página 7

(70) Karen Horney, Sobre a Gênese do Complexo de Castração nas Mulheres (1922)

(71) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 191

(72) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 122

(73) Ernst Simmel, Zehn Jahre Berliner Psychoanalytisches Institute (1930) página 12

(74) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 111

(75) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) páginas 182-183

(76) Phyllis Grosskurth, Melanie Klein: seu mundo e seu trabalho (1986) página 99

(77) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 192

(78) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 120

(79) Susan Quinn, entrevista com Henry Lowenfeld (17 de maio de 1983)

(80) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 120

(81) Fritz Perls, Dentro e fora do balde de lixo (1969)

(82) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 138

(83) Karen Horney, O problema do ideal monogâmico (1927)

(84) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 221

(85) Karen Horney, A fuga da feminilidade (1925)

(86) Ernest Jones, O desenvolvimento inicial da sexualidade feminina (1927)

(87) Sigmund Freud, Sexualidade Feminina (1931)

(88) Sigmund Freud, carta para Carl Müller-Braunschweig (21 de julho de 1935)

(89) Robert Coles, incluído em Jean Stroud (editor), Diálogos sobre visões psicanalíticas da feminidade: mulheres e análises (1974) página 191

(90) Karen Horney, Cultura e agressão - alguns pensamentos e objeções ao instinto de morte e ao instinto de destruição de Freud (1931)

(91) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 239

(92) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 107

(93) Franz Alexander, Uma declaração de propósito e escopo do Instituto de Psicanálise de Chicago (Outubro de 1932)

(94) Leon Joseph Saul, entrevistado por Susan Quinn (3 de abril de 1982)

(95) Karen Horney, Conflitos Maternos (Fevereiro de 1933)

(96) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 263

(97) Karen Horney, Uma perturbação frequente na vida amorosa feminina: a supervalorização do amor (Abril de 1933) (98)

(98) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 144

(99) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 269

(100) Franz Alexander, A mente ocidental em transição (1960) página 109

(101) Dorothy R. Blitsten, entrevistado por Susan Quinn (14 de março de 1982)

(102) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 278

(103) Hannah Tillich, entrevistada por Susan Quinn (9 de abril de 1983)

(104) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 120

(105) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 113

(106) Katie Kelman, entrevistada por Susan Quinn (18 de dezembro de 1983)

(107) Karen Horney, A necessidade neurótica de amor (1937)

(108) Karen Horney, A Personalidade Neurótica de Nosso Tempo (1937) página 252

(109) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 116

(110) Karen Horney, A Personalidade Neurótica de Nosso Tempo (1937) página 133

(111) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) páginas 118-119

(112) Karen Horney, A Personalidade Neurótica de Nosso Tempo (1937) página 164

(113) Karen Horney, A Personalidade Neurótica de Nosso Tempo (1937) página 248

(114) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 285

(115) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 101

(116) Karen Horney, carta para William W. Norton (12 de janeiro de 1938)

(117) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 18

(118) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 21

(119) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) páginas 23-24

(120) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 33

(121) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 37

(122) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 38

(123) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 285

(124) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 170

(125) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 283

(126) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 169

(127) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 191

(128) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 91

(129) Karen Horney, Novos caminhos na psicanálise (1939) página 92

(130) George A. Lundberg, American Sociological Review (4 de dezembro de 1939)

(131) Leonard S. Cottrell, American Journal of Sociology (Maio de 1939)

(132) Livingston Welch, New York Times (7 de maio de 1939)

(133) Otto Fenichel, Psychoanalytic Quarterly (Setembro de 1940)

(134) Karl Menninger, A nova república (8 de janeiro de 1940)

(135) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 325

(136) Karen Horney, Revista de Educação de Adultos (Fevereiro de 1939)

(137) Lawrence Kubie, carta para Jack Rubins (11 de julho de 1972)

(138) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 331

(139) David M. Levy, carta para Bertram D. Lewin (20 de setembro de 1939)

(140) Abram Kardiner, carta para Lawrence Kubie (24 de outubro de 1939)

(141) Fritz Wittels, carta aberta enviada a todos os membros do Instituto Psicanalítico de Nova York (março de 1940)

(142) Karen Horney, Clara Thompson, Harmon S. Robbins e Sarah Kelman, carta de demissão da Sociedade Psicanalítica de Nova York (1 de maio de 1941)

(143) Harmon S. Ephron, entrevistado por Susan Quinn (outubro, 1983)

(144) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 153

(145) Lawrence Kubie, carta para Jack Rubins (9 de agosto de 1972)

(146) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) páginas 245-246

(147) Karen Horney, Autoanálise (1942) página 27

(148) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 137

(149) Lionel Trilling, A nação (12 de setembro de 1942)

(150) J. Brown, A nova república (27 de julho de 1942)

(151) Sigmund Freud, Cinco palestras sobre psicanálise (1910) página 33

(152) Ruth Moulton, discurso (15 de junho de 1971)

(153) Marie Levy, entrevista com Jack L. Rubins (3 de outubro de 1972)

(154) Karen Horney, Nossos conflitos internos (1945) páginas 85-86

(155) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 367

(156) Jack L. Rubins, entrevista com Marianne Horney Eckardt (12 de fevereiro de 1973)

(157) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) páginas 260-261

(158) Ralph Rosenberg, carta para Ruth Moulton (abril de 1943)

(159) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 150

(160) Jack L. Rubins, entrevista com Ernest Schachtel (fevereiro de 1973)

(161) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 373

(162) O jornal New York Times (31 de março de 1977)

(163) Susan Quinn, entrevista com Judd Marmor (21 de janeiro de 1986)

(164) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) páginas 318-319

(165) Janet Sayers, Mães da psicanálise (1991) página 135

(166) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 279

(167) Karen Horney, Nossos conflitos internos: uma teoria construtiva da neurose (1945) página 16

(168) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) páginas 280-281

(169) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 386

(170) Karen Horney, Nossos conflitos internos: uma teoria construtiva da neurose (1945) página 198

(171) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 103

(172) Karen Horney, Nossos conflitos internos: uma teoria construtiva da neurose (1945) página 241

(173) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 277

(174) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 391

(175) J. Edgar Hoover, carta para E. Connelly (17 de julho de 1942)

(176) Sr. Lory, memorando ao Sr. Warner (19 de junho de 1952)

(177) Karen Horney, Neurose e crescimento humano (1950) página 104

(178) Karen Horney, Neurose e crescimento humano (1950) página 222

(179) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 181

(180) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 307

(181) Bernard J. Paris, Karen Horney: a busca de um psicanalista por autocompreensão (1994) página 203

(182) Karen Horney, Neurose e crescimento humano (1950) página 30

(183) Karen Horney, Neurose e crescimento humano (1950) páginas 306-308

(184) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 389

(185) Karen Horney, Neurose e crescimento humano (1950) página 38

(186) Jack L. Rubins, Karen Horney: Gentle Rebel of Psychoanalysis (1978) página 321

(187) Sr. Young, memorando para Ruth Shipley, chefe da Divisão de Passaportes do Departamento de Estado dos Estados Unidos (25 de junho de 1952)

(188) Susan Quinn, Uma Mente Própria: A Vida de Karen Horney (1987) página 396

(189) Robert Coles, incluído em Jean Stroud (editor), Diálogos sobre visões psicanalíticas da feminidade: mulheres e análises (1974) páginas 188-189

(190) Paul Tillich, oração fúnebre (6 de dezembro de 1952)


Karen Horney

Embora uma neofreudiana, as opiniões de Karen Horney questionavam algumas das opiniões mais populares de Freud, como a da inveja do pênis e muito mais. Ela construiu as bases para a psicologia feminista.

Karen foi na verdade a primeira mulher formada como psicanalista.

Uma das contribuições mais significativas de Horney para o campo da psicologia inclui a da "ansiedade inconsciente". Ela acreditava que suas raízes podiam ser rastreadas até a infância do indivíduo, onde ele pode ter sofrido abuso, abuso sexual, abuso emocional ou qualquer outro evento traumático. Suas teorias afirmam que as crianças normalmente adotam mecanismos de enfrentamento relacionados à ansiedade, a saber, "mover-se em direção às pessoas", "afastar-se das pessoas" e "mover-se contra as pessoas".

Para entender melhor as teorias de Horney sobre a ansiedade, devemos considerar seus pontos de vista sobre a neurose. Esse neofreudiano acreditava que a neurose era uma forma doentia de lidar com os relacionamentos. O indivíduo freqüentemente projeta suas inadequações na outra pessoa no relacionamento. Gradualmente, seu comportamento empurra as pessoas para fora de suas vidas.

Nesse sentido, Horney sugere que a pessoa neurótica se isola de outros indivíduos porque acredita que, se não estiver cercada por ninguém, não haverá ninguém para machucá-la. É verdade, isso os protege das dores que um relacionamento pode trazer, mas também os impede de experimentar as partes positivas de um relacionamento. Seu isolamento causa um grande vazio em suas personalidades.

Por aqui, Horney afirmou que alguns indivíduos buscam aceitação e amor. Então, para obter os dois, eles começam a se mover em direção às pessoas. Eles sentem a necessidade de ser a pessoa ideal e perfeita. Eles tendem a se envolver e sentem necessidade de aprovação constante. Na maioria dos relacionamentos, eles parecem uma pessoa "pegajosa". Eles tendem a se apegar muito rapidamente. Freqüentemente, isso faz com que suas contrapartes no relacionamento saiam.

Horney elucidou que esse mecanismo de enfrentamento resulta em pessoas forçando seu poder sobre os indivíduos ao seu redor. Esse tipo de personalidade tende a ser egoísta ou mandona, retratando-os de forma bastante agressiva. Essas pessoas tendem a acreditar que outras pessoas fazem entradas em suas vidas apenas para arruiná-las. Portanto, em vez de sofrerem danos de outra pessoa, eles próprios causam os danos.

Uma das razões pelas quais Freud gerou grande controvérsia foi por causa de suas opiniões sobre as mulheres. Anos e anos mais tarde, para contrariar as ideias dele de "inveja do pênis", Karen Horney surgiu com a psicologia feminista, onde expressou sua ideia de "inveja do útero". Ela sugeriu que, como os homens não podem ter filhos, eles ficam com inveja das mulheres. Devido a isso, eles tendem a se esforçar para ter sucesso em outros campos.

Até hoje, acredita-se que Karen Horney está muito à frente de seu tempo.


Horney, Karen

O trabalho de Karen Homey (1885–1952) influenciou o curso do desenvolvimento da psicanálise de forma decisiva. Embora suas revisões dos princípios psicanalíticos se assemelhem às de Alfred Adler - o que levou alguns a rotulá-la como não mais do que uma Adleriana atualizada - ela foi muito além de suas inovações para formular uma teoria da psicopatologia que era ao mesmo tempo mais abrangente em seu escopo e mais penetrante em seus insights. Suas ideias, baseadas na experiência clínica, são quase totalmente desprovidas da especulação dramática que freqüentemente marcou os escritos do homem que ela sempre reconheceu ser seu precursor indispensável, Sigmund Freud.

Karl Abraham, aluno de Freud e adepto próximo, supervisionou o treinamento psicanalítico de Horney em Berlim. Depois de completar seu treinamento em 1915, ela passou cinco anos em trabalho clínico e ambulatorial em hospitais de Berlim e 12 anos como instrutora no Instituto Psicanalítico de Berlim, complementando seu trabalho com a prática privada. Em 1932, Franz Alexander a convidou para se tornar diretora associada do Instituto de Psicanálise de Chicago, dois anos depois, ela se mudou para Nova York para buscar sua própria prática. Sua insatisfação com a teoria psicanalítica ortodoxa é afirmada mais explicitamente em Novos caminhos na psicanálise (1939). Essa foi uma crítica tão completa da rigidez da doutrina freudiana que a colocou na vanguarda daquela ala da psicanálise que desde então se tornou conhecida como o movimento neo-freudiano.

Crítica do freudianismo ortodoxo. Horney fez objeções a vários componentes do sistema de Freud. A característica que ela achou mais questionável foi a teoria da libido. Ela não podia aceitar a noção de que uma fonte supostamente somática, embora imperceptível, de energia instintiva erótica, chamada libido, pudesse ser responsável não apenas por traços de personalidade individuais e comportamento individual, mas também pelo desenvolvimento de caráter de uma vida inteira. Ela pensava que essa teoria tornava a maioria das relações humanas exclusivamente sexuais que explicava o comportamento adulto como uma mera repetição das experiências da infância, com a virtual negligência da influência de experiências posteriores que tornava os instintos fixos e inerradicáveis ​​as forças controladoras do destino humano . Horney deplorou o determinismo psíquico que a teoria da libido de Freud infligiu à psicologia, bem como a orientação excessiva dessa psicologia para a biologia e a anatomia. Assim, a psicanálise freudiana ou ortodoxa deu ao complexo de Édipo uma interpretação estritamente sexual - isto é, as relações da criança com seus pais, mais tarde transferidas para outros, devem ser entendidas como um símbolo de desejos e frustrações sexuais - enquanto a experiência clínica de Horney a levou alegar que isso não correspondia aos fatos da psicopatologia. Novamente, Horney discordou da visão ortodoxa que privava o ego de seu papel diretivo e discricionário, reduzindo-o a uma sentinela eternamente em guarda contra excessos instintuais e dependente do id (representando os instintos) ou do superego (representando a consciência) ou da realidade objetiva para sua ativação e propósito. Finalmente, a psicanálise ortodoxa considerou o homem condenado pelo "instinto de morte" a impulsos destrutivos que devem ser voltados contra os outros se ele quiser evitar a autodestruição, Horney contrapôs que a prevalência da destrutividade ou hostilidade não provou sua natureza instintiva e que a hostilidade pode ser uma reação apropriada a um ambiente social provocador. Essas e outras objeções de Horney representaram uma revisão dos princípios psicanalíticos aceitos e levaram, em 1941, à sua desqualificação como analista didata pelo Instituto Psicanalítico de Nova York e a uma separação abrupta da Sociedade Psicanalítica de Nova York. A independência, no entanto, trouxe a oportunidade de fundar a Associação para o Avanço da Psicanálise, cujo próprio nome indica sua insistência em avançar as fronteiras da ainda jovem ciência.

Ansiedade. Crucial para o pensamento de Horney é o conceito de ansiedade. As condições de vida na infância podem gerar uma ansiedade básica em que a criança se sente desamparada e isolada diante de um mundo considerado hostil e que põe em risco sua segurança e proteção. As fontes de toda ansiedade encontram-se nas relações interpessoais, principalmente aquelas encontradas no início da vida familiar, mas, em todo caso, aquelas que resultam da cultura em que se vive. As tendências neuróticas desenvolvidas inconscientemente na personalidade - tendências que permitem ao indivíduo lidar com uma gama desmoralizante de valores conflitantes apresentados a ele pelos padrões de sua cultura - assumem um caráter compulsório, desviando-o de trazer seu verdadeiro eu à maturidade e substituí-lo pelo vaidoso busca de imagens fantásticas e irrealizáveis ​​de si mesmo.

As demandas contraditórias da sociedade ocidental contemporânea de sucesso (obtenção de poder) versus amor (obtenção de afeto), do despertar dos desejos versus sua frustração e da liberdade individual versus as limitações impostas à liberdade pela realidade, produzem, como Homey descreveu vividamente em todos os seus escritos , uma variedade quase incrível de padrões de comportamento neurótico. O valor dado à realização individualista torna a competição generalizada e deixa uma herança de isolamento, medo, insegurança, hostilidade e ansiedade, que continuamente mina a auto-estima. A experiência da inadequação e falsidade do amor tem uma probabilidade especial de transformar a afeição saudável em padrões neuróticos de defesa. É claro que a etiologia das neuroses deve referir-se não aos instintos e suas vicissitudes, mas às relações interpessoais e às exigências culturais. A psicanálise deve se tornar mais uma ciência social do que médica, sugeriu Homey, e assim tornar-se disponível como base para a reforma social e econômica. Os escritos de seus colegas mais próximos, Harry Stack Sullivan e Erich Fromm, apontam na mesma direção que os três constituíram o núcleo da escola neofreudiana de psicanálise, com Sullivan desenvolvendo o conceito de ansiedade e suas raízes nas relações interpessoais e Fromm explorando a deficiências e incongruências na sociedade capitalista moderna que a tornam o que ele considera uma sociedade insana.

Alienação. O conceito de ansiedade permitiu a Homey conectar a psicopatologia à cultura, dando ao seu trabalho a dimensão de uma filosofia social. O conceito de alienação, proeminente em seus escritos posteriores, juntamente com o de conflito, fortaleceu a conexão da psicopatologia com a dimensão interna, a psique, que alguns críticos consideram ser a verdadeira, senão exclusiva, preocupação da psicologia psicanalítica. A alienação se refere a uma condição na qual o indivíduo está divorciado de seu eu real, uma condição em que não apenas seus padrões e valores, mas também suas capacidades de julgamento, iniciativa e autodireção, seus próprios sentimentos e pensamentos, são imputados a um falsa imagem de si mesmo, que ele fabrica inconscientemente para acalmar sua ansiedade básica. Suas energias psíquicas são desviadas para a realização desse ideal fantasma de si mesmo, que felizmente está livre de tendências neuróticas conflitantes, enquanto seu eu real passa a ser considerado um estranho residente que deve ser odiado e reprimido. Um entorpecimento interno a sentimentos genuínos, combinado com uma perda de identidade, suplanta o dinamismo vital do desenvolvimento psíquico. Escondidos da consciência estão os conflitos entre tendências neuróticas, como submissão, agressividade e distanciamento, ou o conflito interno central entre a imagem idealizada e o eu real, cuja tendência saudável é lutar por seu crescimento sem restrições. À medida que a concepção de neurose de Horney amadurecia, ela via a neurose não simplesmente como um conflito entre tendências neuróticas, mas como um processo, culminando na alienação, em que essas tendências neuróticas são opostas às saudáveis.

Com seu insight incomum sobre o mau funcionamento psíquico, Homey viu que uma neurose, longe de ser um desajustamento temporário, tem um dinamismo próprio: domina toda a personalidade e se torna um modo de vida. As condições de vida na sociedade ocidental contemporânea, muitas vezes, obrigam o indivíduo a renunciar à sua verdadeira identidade se quiser sobreviver e ter qualquer identidade, para manter um tipo inferior de atividade psíquica, em vez de sofrer um colapso total. A neurose, em outras palavras, tornou-se virtualmente equivalente à “normalidade”, em virtude de condições sociais amplamente além do controle individual. Mas se a doença mental se tornou um modo de vida, a saúde mental pode ser alcançada não tanto patrocinando uma cruzada pela reforma social, mas por uma reintegração da personalidade que permite a cada pessoa confiar em suas próprias capacidades internas para o desenvolvimento psíquico. Para fins terapêuticos, ter relações interpessoais satisfatórias em geral fica em segundo lugar na resolução de conflitos intrapsíquicos por meio de autoanálise intensiva. Em última análise, a psicanálise teve para Homey uma aplicação mais clínica do que política, de modo que, surpreendentemente, esse mais declarado dos rebeldes contra o conservadorismo da psicanálise freudiana ortodoxa acabou aceitando seus usos mais convencionais na psicoterapia.

Crescimento psíquico. Implícita no precedente está a ideia de crescimento psíquico, o postulado de que em circunstâncias favoráveis ​​- notavelmente relações interpessoais com calor e cordialidade - o eu real emerge, estabiliza e se desenvolve, isto é, as potencialidades latentes para mudança construtiva na personalidade são capazes de trazer uma condição de liberdade interior, unidade, felicidade e autodireção que, por falta de um termo melhor, pode ser chamada de normalidade. Em um mundo onde a normalidade é um padrão ambíguo, Homey acreditava que essa tendência para o crescimento psíquico fornece o critério mais próximo do absoluto para os valores humanos. É uma moralidade da evolução, como ela a chamou, uma evolução da personalidade humana cujo terminus ad quern, entretanto, não pode ser prescrito uniformemente para todas as pessoas nem especificado para um único indivíduo. Se, como acusaram os críticos, o crescimento psíquico fornece um padrão nebuloso para a ética e se, como também foi acusado, dá à psicanálise um viés otimista injustificado - ou seja, inusitado -, Homey poderia retrucar à primeira acusação de que uma noção preconcebida do que é bom ou O mal pressupõe uma universalidade das normas culturais contrária aos fatos, e ao segundo essa experiência clínica confirmava repetidamente a existência de um impulso em direção à saúde mental que possibilitava a liberação das forças de desenvolvimento da personalidade. Sem ele, a própria terapia psicanalítica não poderia prosseguir.

Psicoterapia. Homey foi levado pela teoria e pela prática a revisar os princípios da terapia psicanalítica. O retorno à saúde mental envolve mais do que trazer conflitos inconscientes ao nível de consciência e mais do que a remoção de sintomas evidentes, como Freud pensava. Uma vez que toda neurose é um distúrbio da personalidade, afirmou ela, a terapia requer a reorganização da personalidade e a análise de toda a estrutura da neurose e das condições atuais que a exigem. Embora essa ideia também resulte do trabalho anterior de Franz Alexander, Homey a tornou o eixo de suas inovações em terapia. A psicoterapia que procedeu buscando uma conexão causal direta entre as experiências infantis e a neurose presente, no pressuposto de que a neurose é uma repetição elaborada da vida instintiva precoce, tendeu a negligenciar a função desempenhada pela ansiedade e tendências neuróticas na situação psíquica atual, como bem como as ramificações da neurose em todas as facetas da vida diária do paciente. Homey procurou devolver o indivíduo à sua autodireção e conhecimento espontâneos, livre das garras de tendências neuróticas e ilusões idealizadas, desenvolvendo sua autoconsciência emocional, bem como por introspecção racional ou intelectual. A interação entre paciente e analista, conhecida tecnicamente como transferência, também recebeu uma modificação significativa nas mãos de Horney. Uma vez que é apenas um tipo de relação interpessoal, e uma vez que todas as relações interpessoais envolvem sentimentos, o inevitável confronto emocional entre analista e paciente não deve ser evitado construindo uma fachada de impessoalidade profissional, como recomendado por Freud, mas deve ser usado para obter uma compreensão mais íntima do caráter penetrante da neurose. Amor, hostilidade, desafio, orgulho, autoacusação e assim por diante, permeiam a sessão analítica sob a orientação de um analista alerta e sensível; eles podem ser estudados de forma intensa e proveitosa. Homey aceitou, sem modificações apreciáveis, a associação livre e a interpretação de sonhos e parapraxias, as outras ferramentas convencionais da psicanálise.

Psicologia feminina. Não menos importante das contribuições de Horney para uma psicanálise revisada foi sua reavaliação da psicologia feminina. Não querendo aceitar a opinião de Freud sobre isso como um desdobramento da psicologia masculina, um subproduto acidental, inferior e necessariamente distorcido das diferenças genitais das mulheres em relação aos homens, Homey argumentou que Freud havia ignorado o impacto das condições culturais na orientação psíquica das mulheres. Em uma cultura predominantemente masculina, as mulheres são privadas de considerável realização conjugal e maternal pela desvalorização do amor e, conseqüentemente, têm problemas neuróticos peculiares ao seu sexo. Mais do que qualquer outra coisa, esse protesto contra a atitude negativa de Freud em relação às mulheres e sua psicologia parece ter sido responsável por afastar Homey do rebanho freudiano e dar a seu pensamento seu giro característico. Se as mulheres pudessem e deveriam ter vida própria, uma vez que as pressões distorcedoras da cultura fossem relaxadas, da mesma forma outras neuroses produzidas pela cultura poderiam ser eliminadas, reduzindo as pressões culturais.

O objetivo da saúde mental e do crescimento durante uma vida de integridade psíquica e independência persistiu no pensamento de Horney e recebeu uma expressão cada vez mais ressonante em seus escritos. Para a geração blasé e cansada do mundo dos anos 1920, sua afirmação de valores positivos e humanísticos foi revigorante. Os anos de dificuldades econômicas e tensão internacional que se seguiram criaram um público para seus escritos que respondeu à sua compreensão solidária da situação. Ela deu um impulso renovado ao movimento psicanalítico e com sua rebelião reafirmou o princípio da investigação científica livre dos limites do dogma. O valor do seu trabalho será estimado em termos da redução do sofrimento humano e da expansão da vida humana que isso tornou possível.

[Para o contexto histórico do trabalho de Horney, vejaPsicanálisee as biografias deAbraham Adler Alexander Freud. Diretamente relacionados sãoNeurose de ansiedade e a biografia deSullivan.]


Quem é Karen Horney?

Ele foi um psicanalista americano que viveu de 16 de setembro de 1885 a 4 de dezembro de 1952.

Ele se tornou o representante da & # 8220ego psicologia & # 8221 de uma escola neofreudiana. Ao contrário de Freud, ele se concentrou em fatores culturais, em vez de nos efeitos da biologia e das forças impulsivas na formação da personalidade e da neurose.

Seu pai era um capitão de navio norueguês que acreditava que os homens religiosos e severos eram superiores às mulheres. Ele costumava contar a Karen sobre as diferentes culturas que havia encontrado em sua profissão, e isso teria um grande impacto em Karen no futuro. Sua mãe, por outro lado, teve um casamento infeliz e contaria abertamente a Horney sobre isso. A infância de Karen não foi bem por causa da atitude de sua família em relação a ela. Seus pais favoreciam seu irmão mais velho e menosprezavam a aparência e a inteligência de Karen. Por esse motivo, sentimentos de inutilidade, inferioridade e hostilidade surgiram em Horney. Essa falta de amor formaria a base para a futura teoria básica da ansiedade de Horney. Apesar dos obstáculos do pai & # 8217s, Karen pôde ir para a universidade graças à mãe (Schultz, 2007, cap. 14). Ele completou sua educação médica nas Universidades de Berlim em 1913. Ele estudou psicanálise conservadora no Instituto de Psicanálise de Berlim entre 1914-1918 e lecionou no instituto entre 1920 e 1932.

Embora ela tivesse três filhas de seu casamento, ela teve casos extraconjugais devido ao seu casamento infeliz e se divorciou em 1927 como resultado de uma grave depressão. O mais importante e longo desses relacionamentos foi seu relacionamento com Erich Fromm (1900-1980). Ela imigrou para os Estados Unidos em 1932 como membro associado do Instituto Psicanalítico de Chicago. No Brooklyn, que ganhou identidade intelectual com a emigração de muitos judeus alemães, conheceu psicoterapeutas importantes como Erich Fromm e Harry Stack Sullivan. Ela trabalhou como instrutora no Instituto de Psicanálise de Nova York de 1934 a 1941. Depois de servir como reitor do Instituto Americano de Psicanálise, que ele ajudou a fundar, ele se tornou professor no New York Medical College. Ele morreu em 1952.

& # 8211 Homem e neurose
& # 8211 Psicologia da Mulher
& # 8211 Horney & # 8217s teoria da personalidade

Preparado por: Sociólogo Ömer YILDIRIM
Fonte: Omer YILDIRIM & # 8217s Personal Lecture Notes. Atatürk University Sociology Department 1o ano & # 8220Introdução à filosofia & # 8221 e 2o, 3o, 4o ano & # 8220History of Philosophy & # 8221 Notas de aula (Ömer YILDIRIM) Livro didático de Filosofia da Educação Aberta


Biografia e impacto de Karen Horney

Karen Horney foi uma teórica revolucionária em personalidade, psicanálise e psicologia feminina.

Teorias dela questionavam muitas visões freudianas tradicionais, particularmente sua teoria da sexualidade e a orientação instintiva da psicanálise. Como tal, ela é frequentemente classificada como uma das pós-freudianas. Ao longo da história da psicologia, Karen Horney foi, sem dúvida, uma grande influência para muitos psicólogos do self, humanistas, psicanalistas, feministas e terapeutas cognitivos. Biografia Karen Horney nasceu em 16 de setembro de 1885, filha de Clotilde e Berndt Wackels Danielson, em Eilbek, Alemanha ( Quinn, 1987, p.

19). Seu pai era um capitão de navio da década de 8217, um homem religioso e autoritário.

Sua mãe era a segunda esposa de Berndt, que era consideravelmente mais sofisticada do que Bernt. Horney tinha um irmão mais velho, também chamado Berndt, por quem ela se importava profundamente, bem como quatro irmãos do casamento anterior de seu pai (Rubins, 1978, p.

12-14). Crescer não foi um processo fácil para Horney. Embora seu pai sempre comprasse presentes para ela e a levasse em viagens emocionantes, ela se sentia privada do afeto de seu pai.

Ela sempre pensou que sim.

uma figura disciplinadora cruel que preferia seu irmão Berndt a ela. Por causa disso, ela se tornou especialmente apegada à mãe (Sayers. 1991, p. 85).

Aos nove anos, ela desenvolveu uma queda pelo próprio irmão. Como ela se sentiu rejeitada e afastada por ele, isso a levou ao primeiro curto período de depressão. Foi nessa época que ela mudou sua abordagem da vida, tornando-se ambiciosa e até rebelde (Quinn, 1987, p. 22-23).

No início da idade adulta, vieram vários anos de estresse. Em 1904, sua mãe se divorciou de seu pai e o deixou com Horney e o jovem Berndt. Em 1906, ela ingressou na faculdade de medicina, não apenas contra a vontade de seus pais, mas também contra as opiniões da sociedade educada, que não valorizava as conquistas acadêmicas das mulheres da época (Quinn, 1987, p. 101).

Enquanto estava lá, ela conheceu um estudante de direito chamado Oscar Horney, com quem se casou em 1909. No ano seguinte, Horney deu à luz Brigitte, a primeira de suas três filhas. Como o pai de Horney, Oscar era um autoritário que era mau e duro com seus filhos (Rubins, 1978, p. 34-35).

Outro ano após o parto de Horney, sua mãe morreu. Horney então recorreu à análise freudiana para ajudá-la nos tempos difíceis. Em 1923, os negócios de Oscar & # 8217 foram encerrados e ele adoeceu. No mesmo ano, o irmão de Horney e # 8217 morreu aos 40 anos de uma infecção pulmonar.

A morte de seu irmão, junto com o comportamento de seu marido, contribuíram para a depressão e pensamentos suicidas de Horney (Sayers. 1991, p. 88). Eventualmente, Horney e suas filhas mudaram-se da casa de Oscar & # 8217s e se estabeleceram no Brooklyn em 1930.

Enquanto ela estava lá, ela desenvolveu suas teorias sobre neurose, com base em suas experiências como psicoterapeuta (Quinn, 1987, p. 190-191). Em 1941, Horney estabeleceu e tornou-se reitora do American Institute for Psychoanalysis, uma escola para os interessados ​​em sua própria Association for the Advancement of Psychoanalysis, um programa fundado por causa de seu desapontamento com a abordagem ortodoxa da psicanálise. Ela também fundou o American Journal of Psychoanalysis (Quinn, 1987, p.

353). Teoria da neurose Embora discutível, muitos concordam que a teoria da neurose de Horney é a melhor que existe hoje. Ela colocou ênfase significativa na indiferença dos pais em relação à criança, afirmou que a percepção de eventos da criança, não as intenções dos pais, é a chave para explicar a neurose de uma pessoa (Quinn, 1987, p. 309-311).

Horney argumentou que, desde a infância, as pessoas têm uma sensação de insegurança que ela chamou de ansiedade básica. É uma sensação de estar abandonado, de estar isolado e desamparado em um mundo cruel e hostil. A ansiedade básica pode ser minimizada sendo criado em um lar onde haja amor, cordialidade, segurança, confiança e tolerância fornecidos por outros membros da família. No entanto, a sensação de insegurança permanece para todos.

Ela acreditava que as pessoas desenvolvem estratégias para lidar com a ansiedade básica. Uma pessoa pode revidar contra as pessoas que a abandonaram, tentar reconquistar o amor sendo submissa ou desenvolver um autoconceito inflado para compensar a insegurança. Se a estratégia não for bem-sucedida em obter afeto, ela leva a um ciclo vicioso de ansiedade crescente (Sayers. 1991, p.

123-125). De suas experiências como psiquiatra, Horney citou dez padrões de necessidades neuróticas. Essas dez necessidades são baseadas em coisas que ela pensava que todos os humanos precisam para ter sucesso na vida. São a necessidade de afeto e aprovação, a necessidade de um parceiro, a necessidade de restringir as práticas de vida, a necessidade de poder, a necessidade de explorar os outros, a necessidade de reconhecimento social, a necessidade de admiração pessoal, a necessidade de realização pessoal , a necessidade de auto-suficiência e independência, e a necessidade de perfeição (Horney, 1948, p.

5-29). Ao investigá-los mais detalhadamente, Horney descobriu que era capaz de classificá-los em três categorias: complacência, agressão e retraimento (Quinn, 1987, p. 310-311). A necessidade de afeto e aprovação, a necessidade de um parceiro e a necessidade de restringir as práticas de vida foram assimiladas à categoria conformidade.

Esta categoria é vista como um processo de & # 8220 aproximar-se das pessoas & # 8221. Horney acreditava que as crianças que enfrentam dificuldades com os pais costumam praticar essa estratégia. O medo de desamparo e abandono ocorre. Aqueles dentro da categoria de conformidade tendem a mostrar uma necessidade de afeto e aprovação por parte de seus pares.

Por acreditarem que todos os problemas da vida seriam resolvidos pela nova coorte, eles podem procurar um parceiro ou encontrar alguém em quem confiar (Horney, 1948, p. 60-65). Em segundo lugar, a categoria de agressão, muitas vezes rotulada como a solução & # 8221 movendo-se contra as pessoas & # 8221, engloba a necessidade de poder, a necessidade de explorar os outros, a necessidade de reconhecimento social, a necessidade de admiração pessoal, a necessidade de realização pessoal compõem esta categoria. Crianças neuróticas ou adultos dentro desta categoria freqüentemente exibem raiva ou hostilidade básica para aqueles que os cercam.

Por fim, as pessoas neuróticas podem empregar a abstinência, também chamada de solução & # 8220-afastando-se das pessoas & # 8221. A necessidade de auto-suficiência e independência, e a necessidade de perfeição, caem nesta categoria (Horney, 1948, p. 71-74). Horney reconheceu que as crianças podem simplesmente resolver seus problemas tornando-se autossuficientes.

O neurótico que se retrai pode descartar outras pessoas de maneira não agressiva, considerando a independência como o caminho a seguir. Essas necessidades são chamadas de necessidades neuróticas porque não são soluções eficazes para o problema. Ela acreditava que as estratégias que as pessoas usam para combater a ansiedade básica podem se tornar uma parte fixa da personalidade se forem usadas demais. Pessoas bem adaptadas geralmente escolhem um estilo de cada vez e mudam de um para outro com flexibilidade, conforme necessário (Quinn, 1987, p.

148). As idéias de Horney sobre as necessidades neuróticas espelhavam as do colega profissional Alfred Adler de muitas maneiras. Juntos, Adler e Horney são frequentemente referidos como pós-freudianos ou psicólogos sociais. O pós-freudismo e a psicologia feminina Embora muito do trabalho de Horney versasse sobre temas gerais como o papel da ansiedade básica no comportamento, ela também tinha muito a dizer sobre a visão psicanalítica de mulheres.

Embora Horney reconhecesse e concordasse com Sigmund Freud em muitas questões, ela também o criticava em várias crenças fundamentais. De acordo com Freud, a vida de uma mulher é profundamente afetada pelo fato de ela não ter pênis. As mulheres se sentem castradas e inferiores, e por isso invejam e ressentem os homens ao longo de suas vidas (Sayers. 1991, p.

93). A noção de Freud de inveja do pênis em particular foi alvo de críticas de Horney. Ela aceitou que a inveja do pênis pode ocorrer ocasionalmente em mulheres neuróticas, mas a inveja do útero também ocorre em homens (Horney, 1973, p. 87).

Horney achava que, como os homens desempenham um papel menor na geração e na criação dos filhos, isso leva a um profundo sentimento de inferioridade. Um resultado dos sentimentos de inferioridade dos homens é uma tentativa de compensar por meio de realizações. Além dos esforços de realização, os homens tentam esconder suas inferioridades desvalorizando as mulheres e negando-lhes direitos iguais. Horney argumentou que a tendência das mulheres de se sentirem inferiores não surge da inveja do pênis, mas do contexto cultural em que vivem.

Assim, se as mulheres se consideram indignas ou inúteis, é apenas porque os homens as tratam dessa forma há muito tempo (Rubins, 1978, p. 145-156). Horney não achou que fosse necessário que os psicólogos dessem muita ênfase a órgão sexual masculino. Ela retrabalhou o complexo edipiano de Freud, declarando que o apego a um dos pais e o ciúme do outro era simplesmente o resultado da ansiedade causada por problemas no relacionamento pai-filho (Horney, 1973, p.

65). Em sua teoria da personalidade, Horney retrabalhou o pensamento freudiano e apresentou uma perspectiva holística e humanística que enfatizou as influências culturais e sociais. Até o momento, Horney é a única mulher psiquiatra a ter suas opiniões analisadas e colocadas em livros sobre a personalidade humana (Quinn, 1987, p. . 217).

Horney desenvolveu suas ideias a ponto de lançar um dos primeiros livros de autoajuda em 1946, intitulado “Você está considerando a psicanálise?” (Sayers. 1991, p. 141). Portanto, tanto homens quanto mulheres, com problemas neuróticos relativamente menores, poderiam ser seus próprios psiquiatras.

Teoria do selfHorney acreditava que o self é de fato o centro do ser e de seu potencial. Se alguém tem uma noção precisa de si mesmo, está livre para realizar seu potencial. Assim, o eu real da pessoa saudável visa a realização de sua autorrealização ao longo da vida (Sayers. 1991, p.

130-131). O self neurótico é dividido em um self ideal e um self desprezado. O eu ideal da pessoa é formado quando ela sente que algo está faltando em alguma área da vida e não está vivendo de acordo com os ideais quando deveriam. No entanto, esse eu ideal não é uma meta positiva, nem é realista ou possível (Quinn, 1987, p.

328-329). O eu desprezado, em contraste, é o sentimento de que é desprezado por aqueles ao seu redor, e a pessoa acredita que esse ser desprezado é o seu eu real. Os neuróticos, portanto, vão e voltam entre fingir ser perfeitos e odiar a si mesmos. Horney chamou essa batalha psicológica interna de & # 8220tirania dos deveres & # 8221 e a desesperança neurótica & # 8217s & # 8220sistir pela glória & # 8221.

Essas duas identidades impossíveis mantêm o neurótico longe de atingir seu potencial (Sayers. 1991, p. 138-139). Influências Como teórico, líder, professor e terapeuta, Horney fez inúmeras contribuições que foram influentes e significativas na determinação e no avanço pensamento psicológico.

Ela assumiu muitas posições que anteciparam desenvolvimentos posteriores na teoria psicológica e na cultura ocidental de forma mais ampla. Sua postura feminista não foi exceção. Ela argumentou que a identidade de uma mulher não pode ser encontrada no mero reflexo de seu marido. Em vez disso, as mulheres devem buscar suas próprias identidades, desenvolvendo suas habilidades e buscando carreiras.

Na verdade, Horney era uma mulher à frente de seu tempo. Suas principais obras ainda estão sendo publicadas e continuam a ter um amplo público leitor. A Clínica Karen Horney foi inaugurada em 6 de maio de 1955 em homenagem a suas realizações significativas. A instituição é um centro de pesquisa, treinamento e tratamento de baixo custo.

(Sayers. 1991, p. 140) BibliographyHorney, K. (1948).

Nossos conflitos internos: uma teoria construtiva da neurose. Londres: Kegan Paul. Horney, K. (1973).

Psicologia Feminina. Nova York: W. W. Norton.

Quinn, S. (1987). Uma mente própria: a vida de Karen Horney. Nova York: Summit Books.


Karen Horney: Teoria da Personalidade

Karen Horney nasceu em 16 de setembro de 1885, filha de Clotilde e Berndt Wackels Danielson. Seu pai era um capitão de navio da década de 8217, um homem religioso e autoritário. Seus filhos o chamavam de & # 8220 o lançador da Bíblia & # 8221 porque, de acordo com Horney, ele o fez! Sua mãe, que era conhecida como Sonni, era uma pessoa muito diferente - a segunda esposa de Berndt & # 8217, 19 anos mais nova que ele, e consideravelmente mais urbana. Karen também tinha um irmão mais velho, também chamado Berndt, por quem ela se importava profundamente, bem como quatro irmãos mais velhos do casamento anterior de seu pai.

A infância de Karen Horney e # 8217 parece ter sido de percepções errôneas: por exemplo, enquanto ela pinta um retrato de seu pai como um disciplinador severo que preferia seu irmão Berndt a ela, ele aparentemente lhe trouxe presentes de todo o mundo e até mesmo a levou em três longas viagens marítimas com ele & # 8212, algo muito incomum para os capitães do mar naquela época! No entanto, ela se sentiu privada dos afetos de seu pai e, assim, tornou-se especialmente apegada à mãe, tornando-se, como ela mesma disse, & # 8220 seu cordeirinho. & # 8221

Aos nove anos, ela mudou sua abordagem de vida e tornou-se ambiciosa e até rebelde. Ela disse & # 8220Se eu não pudesse ser bonita, decidi que seria inteligente & # 8221, o que é incomum porque ela realmente era bonita! Também durante este tempo, ela desenvolveu uma espécie de queda por seu próprio irmão. Envergonhado por suas atenções, como você pode esperar de um jovem adolescente, ele a empurrou. Isso a levou ao primeiro ataque de depressão & # 8212, um problema que a atormentaria pelo resto de sua vida.

No início da idade adulta, vieram vários anos de estresse. Em 1904, sua mãe se divorciou de seu pai e o deixou com Karen e o jovem Berndt. Em 1906, ela entrou na faculdade de medicina, contra a vontade de seus pais e, na verdade, contra as opiniões da sociedade educada da época. Enquanto estava lá, ela conheceu um estudante de direito chamado Oscar Horney, com quem se casou em 1909. Em 1910, Karen deu à luz Brigitte, a primeira de suas três filhas. Em 1911, sua mãe Sonni morreu. A tensão desses eventos foi difícil para Karen, e ela entrou na psicanálise.

Como Freud poderia ter previsto, ela se casou com um homem não muito diferente de seu pai: Oscar era um autoritário tão severo com os filhos quanto o capitão fora com os dele. Horney observa que ela não interveio, mas considerou o ambiente bom para seus filhos e encorajou sua independência. Só muitos anos depois a retrospectiva mudou sua perspectiva sobre a educação dos filhos.
Em 1923, o negócio de Oskar entrou em colapso e ele desenvolveu meningite. Ele se tornou um homem quebrado, taciturno e argumentativo. Também em 1923, o irmão de Karen e # 8217 morreu aos 40 anos de uma infecção pulmonar. Karen ficou muito deprimida, a ponto de nadar até o mar durante as férias, pensando em cometer suicídio.

Karen e suas filhas mudaram-se da casa de Oskar & # 8217 em 1926 e, quatro anos depois, mudaram-se para os EUA, acabando por se estabelecer no Brooklyn. Na década de 1930 e # 8217, Brooklyn era a capital intelectual do mundo, em parte devido ao influxo de refugiados judeus da Alemanha. foi aqui que ela se tornou amiga de intelectuais como Erich Fromm e Harry Stack Sullivan, até mesmo parando para ter um caso com o primeiro. E foi aqui que ela desenvolveu suas teorias sobre neurose, a partir de suas experiências como psicoterapeuta.
Ela praticou, ensinou e escreveu até sua morte em 1952.

A teoria de Horney é talvez a melhor teoria de neurose que temos. Primeiro, ela ofereceu uma maneira diferente de ver a neurose. Ela via isso como muito mais contínuo com a vida normal do que os teóricos anteriores. Especificamente, ela via a neurose como uma tentativa de tornar a vida suportável, como uma forma de & # 8220 controle interpessoal e enfrentamento. & # 8221 Isso é, obviamente, o que todos nós nos esforçamos para fazer no dia a dia, apenas a maioria de nós parece estar bem, enquanto o neurótico parece estar afundando rapidamente.

Em sua experiência clínica, ela discerniu dez padrões particulares de necessidades neuróticas. Eles são baseados em coisas de que todos nós precisamos, mas foram distorcidos de várias maneiras pelas dificuldades da vida de algumas pessoas:

Tomemos a primeira necessidade, de afeto e aprovação, como exemplo. Todos nós precisamos de afeto, então o que torna essa necessidade neurótica? Primeiro, a necessidade é irreal, irracional, indiscriminada. Por exemplo, todos nós precisamos de afeto, mas não esperamos isso de todas as pessoas que encontramos. Não esperamos grandes demonstrações de afeto, mesmo de nossos amigos íntimos e parentes. Não esperamos que nossos entes queridos mostrem afeto o tempo todo, em todas as circunstâncias. Não esperamos grandes demonstrações de amor enquanto nossos parceiros preenchem formulários de impostos, por exemplo. E, percebemos que pode haver momentos em nossas vidas em que temos que ser autossuficientes.

Em segundo lugar, a necessidade do neurótico é muito mais intensa, e ele experimentará grande ansiedade se a necessidade não for atendida ou mesmo se parecer que poderá não ser atendida no futuro. É isso, claro, que leva à natureza irreal da necessidade. O afeto, para dar continuidade ao exemplo, deve ser demonstrado claramente em todos os momentos, em todas as circunstâncias, por todas as pessoas, ou o pânico se instala. O neurótico tornou a necessidade muito central em sua existência.

As necessidades neuróticas são as seguintes:

  1. A necessidade neurótica de afeto e aprovação, a necessidade indiscriminada de agradar aos outros e ser amado por eles.
  2. A necessidade neurótica de um parceiro, de alguém que assumirá o controle da vida de alguém. Isso inclui a ideia de que o amor resolverá todos os problemas da pessoa. Novamente, todos nós gostaríamos de um parceiro para compartilhar a vida, mas o neurótico vai um ou dois passos longe demais.
  3. O neurótico precisa restringir a vida de alguém a fronteiras estreitas, ser pouco exigente, satisfeito com pouco, ser discreto. Mesmo isso tem sua contrapartida normal. Quem nunca sentiu a necessidade de simplificar a vida quando ela se torna muito estressante, de ingressar em uma ordem monástica, desaparecer na rotina ou retornar ao útero?
  4. A necessidade neurótica de poder, de controle sobre os outros, de uma fachada de onipotência. Todos nós buscamos força, mas o neurótico pode estar desesperado por ela. Isso é dominação por si só, muitas vezes acompanhada por um desprezo pelos fracos e uma forte crença nos próprios poderes racionais.
  5. O neurótico precisa explorar os outros e tirar o melhor deles. Na pessoa comum, pode ser a necessidade de fazer efeito, de ter impacto, de ser ouvido. No neurótico, pode se tornar manipulação e a crença de que as pessoas estão lá para serem usadas. Também pode envolver o medo de ser usado, de parecer estúpido. Você deve ter notado que as pessoas que gostam de piadas na maioria das vezes não suportam ser o alvo dessas piadas!
  6. A necessidade neurótica de reconhecimento social ou prestígio. Somos criaturas sociais e sexuais e gostamos de ser apreciados. Mas essas pessoas estão extremamente preocupadas com as aparências e a popularidade. Eles temem ser ignorados, considerados simples, & # 8220 inofensivos & # 8221 ou & # 8220 fora disso. & # 8221
  7. A necessidade neurótica de admiração pessoal. Precisamos ser admirados tanto pelas qualidades internas quanto pelas externas. Precisamos nos sentir importantes e valorizados. Mas algumas pessoas estão mais desesperadas e precisam lembrar a todos sobre sua importância & # 8212 & # 8220Nobody reconhece gênio & # 8221 & # 8220I & # 8217m o verdadeiro poder nos bastidores, você sabe, & # 8221 e assim por diante. Seu medo é de serem considerados ninguéns, sem importância e sem sentido.
  8. A necessidade neurótica de realização pessoal. Novamente, não há nada intrinsecamente errado com a realização & # 8212 longe disso! Mas algumas pessoas são obcecadas por isso. Eles têm que ser os primeiros em tudo o que fazem.Uma vez que esta é, obviamente, uma tarefa bastante difícil, você encontrará essas pessoas desvalorizando qualquer coisa em que não possam ser as primeiras! Se eles forem bons corredores, então o disco e o martelo são & # 8220 shows colaterais & # 8221 Se as habilidades acadêmicas são sua força, as habilidades físicas não têm importância, e assim por diante.
  9. A necessidade neurótica de autossuficiência e independência. Todos nós devemos cultivar alguma autonomia, mas algumas pessoas acham que nunca deveriam precisar de ninguém. Eles tendem a recusar ajuda e muitas vezes relutam em se comprometer em um relacionamento.
  10. A necessidade neurótica de perfeição e indisponibilidade. Tornar-se cada vez melhor na vida e em nossos interesses especiais dificilmente é neurótico, mas algumas pessoas são levadas a ser perfeitas e têm medo de ser defeituosas. Eles não podem ser pegos cometendo um erro e precisam estar no controle o tempo todo.

À medida que Horney investigava essas necessidades neuróticas, ela começou a reconhecer que elas podem ser agrupadas em três estratégias amplas de enfrentamento:

  1. Conformidade, que inclui as necessidades um, dois e três.
  2. Agressão, incluindo necessidades de quatro a oito.
  3. Retirada, incluindo necessidades nove, dez e três. Ela acrescentou três aqui porque é crucial para a ilusão de total independência e perfeição que você limite a amplitude de sua vida!

Em seus escritos, ela usou várias outras frases para se referir a essas três estratégias. Além da conformidade, ela se referiu ao primeiro como a estratégia de mudança e a solução modesta. Deve-se notar também que é o mesmo que Adler & # 8217s obter ou aprender abordagem, ou a personalidade fleumática.

Além da agressão, o segundo foi referido como o contra-ataque e a solução expansiva. É o mesmo que o tipo governante ou dominante do Amieiro & # 8217, ou a personalidade colérica.

E, além da retirada, chamou a terceira solução de afastamento e renúncia. É como se Adler evitasse o tipo, a personalidade melancólica.

Desenvolvimento

É verdade que algumas pessoas que são abusadas ou negligenciadas quando crianças sofrem de neuroses quando adultas. O que costumamos esquecer é que a maioria não o faz.

Se você tem um pai violento ou uma mãe esquizofrênica, ou é sexualmente molestado por um tio estranho, você pode, no entanto, ter outros membros da família que o amam, cuidam de você e trabalham para protegê-lo de novas lesões, e você crescerá para ser um adulto saudável e feliz. É ainda mais verdade que a grande maioria dos neuróticos adultos não sofreu de negligência ou abuso na infância! Portanto, a questão é: se não é a negligência ou o abuso que causa a neurose, o que causa?

A resposta de Horney & # 8217s, que ela chamou de & # 8220básico mal & # 8221, é a indiferença dos pais, uma falta de calor humano e afeto na infância. Mesmo surras ocasionais ou uma experiência sexual precoce podem ser superadas, se a criança se sentir desejada e amada.

A chave para entender a indiferença dos pais é que é uma questão de percepção da criança, e não das intenções dos pais. & # 8220A estrada para o inferno, & # 8221 vale a pena lembrar, & # 8220 é pavimentada com boas intenções. & # 8221 Um pai bem-intencionado pode facilmente comunicar indiferença aos filhos com coisas como mostrar preferência por um filho em relação a outro , culpando uma criança pelo que ela pode não ter feito, exagerando em um momento e rejeitando outro, negligenciando o cumprimento de promessas, perturbando as amizades de uma criança, zombando do pensamento de uma criança e assim por diante.

Observe que muitos pais & # 8212 até mesmo os bons & # 8212 se veem fazendo essas coisas por causa das muitas pressões que podem estar sob.

Outros pais fazem essas coisas porque eles próprios são neuróticos e colocam suas próprias necessidades à frente de seus filhos & # 8217s

Horney percebeu que, em contraste com nossos estereótipos de crianças como fracas e passivas, sua primeira reação à indiferença dos pais é a raiva, uma resposta que ela chama de hostilidade básica. Ficar frustrado primeiro leva a um esforço de protestar contra a injustiça!

Algumas crianças consideram essa hostilidade eficaz e, com o tempo, ela se torna uma resposta habitual às dificuldades da vida. Em outras palavras, eles desenvolvem uma estratégia agressiva de enfrentamento. Eles dizem a si mesmos: & # 8220Se eu tiver poder, ninguém pode me machucar. & # 8221

A maioria das crianças, no entanto, se sente oprimida pela ansiedade básica, que nas crianças é principalmente uma questão de medo do desamparo e do abandono. Para sobreviver, a hostilidade básica deve ser suprimida e os pais conquistados. Se isso parecer funcionar melhor para a criança, pode se tornar a estratégia de enfrentamento preferida e conformidade. Eles dizem a si mesmos: & # 8220Se eu puder fazer você me amar, você não me machucará. & # 8221

Algumas crianças acham que nem a agressão nem a obediência eliminam a indiferença parental percebida. Eles & # 8220solvem & # 8221 o problema retirando-se do envolvimento da família em si mesmos, eventualmente tornando-se suficientes para si próprios & # 8212 a terceira estratégia de enfrentamento. Eles dizem: & # 8220Se eu me retirar, nada pode me machucar. & # 8221

Teoria do self

Horney tinha mais uma maneira de ver a neurose & # 8212 em termos de auto-imagens. Para Horney, o self é a essência do seu ser, o seu potencial. Se você fosse saudável, teria uma concepção precisa de quem você é e, então, estaria livre para realizar esse potencial (autorrealização).

O neurótico tem uma visão diferente das coisas. O self neurótico é & # 8220sividido & # 8221 em um self desprezado e um self ideal. Outros teóricos postulam um self & # 8220looking-glass & # 8221 self, o que você acha que os outros veem. Se você olhar em volta e ver (com precisão ou não) outros te desprezando, então você considera isso dentro de você como o que você supõe ser o verdadeiro você. Por outro lado, se você está carente de alguma forma, isso significa que existem certos ideais que você deve seguir. Você cria um self ideal a partir desses & # 8220deves. & # 8221 Compreenda que o self ideal não é uma meta positiva, é irreal e, em última análise, impossível. Assim, o neurótico oscila entre odiar a si mesmo e fingir ser perfeito.

Horney descreveu esse alongamento entre o eu desprezado e o ideal como & # 8220a tirania dos deveres & # 8221 e neurótico & # 8220 lutando pela glória: & # 8221

A pessoa complacente acredita & # 8220 que devo ser doce, abnegado, santo. & # 8221

A pessoa agressiva diz & # 8220Eu devo ser poderoso, reconhecido, um vencedor. & # 8221

A pessoa que se retrai acredita & # 8220 que devo ser independente, indiferente, perfeito. & # 8221

E enquanto vacila entre esses dois eus impossíveis, o neurótico é alienado de seu verdadeiro âmago e impedido de realizar seus potenciais.

À primeira vista, pode parecer que Horney roubou algumas das melhores ideias de Adler. É claro, por exemplo, que suas três estratégias de enfrentamento estão muito próximas dos três tipos de Adler. Claro, é perfeitamente concebível que ela tenha sido influenciada por Adler. Mas se você observar como ela derivou suas três estratégias & # 8212, colapsando grupos de necessidades neuróticas & # 8212, verá que ela simplesmente chegou às mesmas conclusões de uma abordagem diferente.

Não há dúvida, é claro, de que Adler e Horney (e Fromm e Sullivan) formam uma escola não oficial de psiquiatria. Eles são freqüentemente chamados de neofreudianos, embora isso seja um tanto impreciso. Infelizmente, o outro termo comum é psicólogo social que, embora correto, é um termo já usado para uma área de estudo.

Observe como a teoria do self de Horney & # 8217 dá corpo à teoria de Adler & # 8217 sobre as diferenças entre a busca da perfeição saudável e neurótica e (para nos antecipar um pouco) como essa concepção é semelhante a Carl Rogers & # 8217. Geralmente sinto que, quando pessoas diferentes têm ideias semelhantes de maneira relativamente independente, é um bom sinal de que estamos alcançando algo valioso!

Karen Horney tinha mais algumas idéias interessantes que deveriam ser mencionadas. Primeiro, ela criticou a ideia de Freud de inveja do pênis. Embora ela admitisse que ocasionalmente ocorria em mulheres neuróticas, ela sentia fortemente que não era nem de longe universal. Ela sugeriu que o que podem parecer sinais de inveja do pênis é realmente inveja justificada do poder dos homens neste mundo.

Na verdade, ela sugeriu, também pode haver uma contraparte masculina para a inveja do pênis & # 8212 inveja do útero & # 8212 em alguns homens que sentem inveja da capacidade de uma mulher de gerar filhos. Talvez o grau em que muitos homens são levados a ter sucesso, e a ter seus nomes vivos depois deles, seja uma compensação por sua incapacidade de se estenderem mais diretamente ao futuro por meio de carregar, gerar e nutrir seus filhos!

Uma segunda ideia, que ainda recebe pouco respeito na comunidade psicológica, é a autoanálise. Horney escreveu um dos primeiros livros de & # 8220ajuda & # 8221 e sugeriu que, com problemas neuróticos relativamente menores, poderíamos ser nossos próprios psiquiatras. Você pode ver como isso pode ameaçar alguns dos egos delicados que ganham a vida como terapeutas! Sempre fico surpreso com a reação negativa de alguns de meus colegas a pessoas como Joyce Brothers, a famosa psicóloga-colunista. Aparentemente, se você não estiver trabalhando de acordo com as diretrizes oficiais, seu trabalho será descartado como & # 8220pop psych. & # 8221

O principal comentário negativo que posso fazer sobre Horney é que sua teoria se limita aos neuróticos. Além de deixar de fora psicóticos e outros problemas, ela deixa de fora a pessoa verdadeiramente saudável. No entanto, como ela coloca neurose e saúde em um único continuum, ela fala ao neurótico em todos nós.


Biografia de Karen Horney

Karen Danielsen nasceu na Alemanha em 1885 . Estudou medicina nas universidades de Freiburg, Göttingen e Berlin, que aceitou mulheres muito recentemente, e se formou em 1913. Durante seus estudos conheceu Oskar Horney, cujo nome adotou após se casar com ele em 1909 e com quem teve três filhas antes de divorciado.

Poucos anos depois de Horney se formar, seus pais morreram e ele entrou em um estado de depressão prolongada. Foi então que ele começou a se formar como psicanalista ao mesmo tempo, ele fez terapia com Karl Abraham, um pioneiro da psicanálise que Freud disse ser seu melhor aluno.

Abraham atribuiu os sintomas de Horney à repressão dos desejos incestuosos por seu pai. Horney rejeitou sua hipótese e abandonou a terapia. Mais tarde, ele se tornaria um dos principais críticos da corrente dominante da psicanálise e sua ênfase na sexualidade masculina.

Em 1915 foi nomeado secretário da Associação Psicanalítica Alemã , fundada pelo próprio Abraham, que lançou as bases do ensino da psicanálise que se daria nas décadas seguintes.

Horney mudou-se para os Estados Unidos com suas filhas em 1932 por causa da ascensão do nazismo e da rejeição que ele sofreu de Freud e seus seguidores. Lá ele começou um relacionamento e Ele trabalhou com outros psicanalistas proeminentes, como Erich Fromm e Harry Stack Sullivan. Ele se dedicou à terapia, treinando e desenvolvendo sua teoria até 1952, ano de sua morte.


Karen Horney - História

Karen Horney nasceu Karen Danielsen em um subúrbio de Hamburgo em 15 de setembro de 1885. Seu pai era um capitão do mar de origem norueguesa e sua mãe era de ascendência holandesa-alemã. Karen tinha um irmão, Berndt, quatro anos mais velho que ela. Karen apoiou sua mãe nos violentos conflitos entre seus pais, que não combinavam em idade e origem, e sua mãe apoiou o desejo de Karen de estudar, contra a oposição de seu pai.

Karen decidiu que queria ser médica quando tinha treze anos e foi uma das primeiras mulheres na Alemanha a ser admitida na faculdade de medicina. Ela recebeu sua educação médica nas universidades de Freiburg, G ttingen e Berlim. Em 1909, ela se casou com Oskar Horney, um cientista social que ela conheceu quando ambos eram estudantes em Freiburg. Em 1910, ela entrou em análise com Karl Abraham, membro do círculo íntimo de Freud e o primeiro psicanalista a exercer a profissão na Alemanha. Ela decidiu se tornar analista e em 1920 foi um dos seis membros fundadores do Instituto Psicanalítico de Berlim. Ela ensinou lá até 1932, quando Franz Alexander a convidou para se tornar Diretora Associada do recém-formado Instituto Psicanalítico de Chicago. Ela ingressou no corpo docente do Instituto Psicanalítico de Nova York em 1934, mas foi expulsa em 1941 como resultado da publicação de Novos caminhos na psicanálise. Ela fundou o Instituto Americano de Psicanálise no mesmo ano e foi reitora até sua morte em 1952. Ela também foi editora fundadora do The American Journal of Psychoanalysis.

Karen Horney era introspectiva e auto-analítica em sua juventude, em parte por causa de seu temperamento e em parte por causa de sua infância infeliz. Ela sentia que não era desejada e que seu irmão era muito mais valorizado do que ela, principalmente por ser homem. Como não gostava de seu pai, a quem considerava um hipócrita religioso, e sua mãe confiava em seu irmão, ela se sentia sozinha e sem apoio na família. Para compensar isso, ela tentou se ligar ao irmão, com quem parece ter se envolvido em algum tipo de jogo sexual entre as idades de 5 e 9 anos. Quando seu irmão se distanciou dela ao chegar à puberdade, Karen se sentiu rejeitada e tentou adquirir um senso de valor tornando-se extremamente competitivo na escola.

Quando criança, Karen era amarga, zangada e rebelde, mas quando atingiu a puberdade não aguentou mais o isolamento e conquistou uma posição na família ao ingressar no círculo de admiradores de sua mãe. Aos treze anos, ela começou a escrever um diário (Horney 1980) no qual expressava adoração por sua mãe e irmão. Sua hostilidade enterrada em relação a eles explodiu quando ela tinha 21 anos, no entanto, e suas relações com eles foram tensas depois disso. Os diários que foram escritos enquanto Karen reprimia sua raiva fornecem uma imagem enganosa de suas relações com sua família e devem ser lidos à luz do caso Clare em Autoanálise (1942), que é altamente autobiográfico. Este caso, que também aparece em três outros lugares, fornece informações sobre a história anterior de Karen e explica seu comportamento durante a adolescência.

Embora os diários de Karen sejam enganosos sobre suas relações com a família, eles revelam seus problemas emocionais com bastante clareza. Ela sofria de depressão, timidez e fadiga paralisante, não suportava ficar sem namorado, era insegura quanto às suas habilidades mentais e se sentia como um patinho feio que não conseguia competir com sua linda mãe. Ela tinha grande dificuldade em se concentrar em seu trabalho e só conseguiu obter sucesso acadêmico por causa de sua inteligência excepcional.

Os diários de Karen eram principalmente dedicados a seus relacionamentos com homens, de quem ela precisava desesperadamente de atenção. O padrão típico de seus relacionamentos foi primeiro a idealização do homem, seguida de decepção, depressão e esforços para compreender por que o relacionamento fracassou. Por causa de suas decepções, ela mudou de homem para homem, muitas vezes tentando segurar vários ao mesmo tempo, porque cada um satisfazia demandas diferentes. Ela esperava encontrar um grande homem que pudesse satisfazer suas necessidades conflitantes de domínio e submissão, força bruta e sensibilidade refinada, mas estava perpetuamente desapontada. Profundamente infeliz, ela tentou compreender as fontes de sua miséria, primeiro em seus diários e depois em seus escritos psicanalíticos, muitos dos quais são autobiografias encobertas.

A princípio Karen pensou que Oskar Horney era o grande homem que ela procurava, mas ele não foi forte o suficiente, e o casamento logo entrou em problemas. Ela procurou ajuda em sua análise com Karl Abraham, mas seus sintomas eram os mesmos após dois anos de tratamento e quando ela começou. O fracasso de sua análise é um dos motivos pelos quais ela começou a questionar a teoria ortodoxa, especialmente no que diz respeito à psicologia feminina. Depois de ter três filhos, Karen e Oskar se separaram em 1926 e se divorciaram em 1938. Karen nunca se casou novamente, mas ela teve muitos relacionamentos problemáticos do tipo que ela descreve em seus ensaios sobre psicologia feminina e o caso Clare em Autoanálise.

Embora ela tenha começado a enfatizar a cultura em seus escritos da década de 1920, foi sua mudança para os Estados Unidos em 1932 que a convenceu de que Freud havia dado muita importância à biologia e muito pouco aos fatores sociais. Primeiro em Chicago e depois em Nova York, ela encontrou pacientes com tipos de problemas muito diferentes dos que encontrara na Alemanha. Essa experiência, combinada com sua leitura nas ciências emergentes da sociologia e antropologia, a fez duvidar da universalidade do complexo de Édipo e a levou a explorar o impacto da cultura na psicologia individual. Em 1935, ela lecionou sobre este assunto na New School for Social Research e foi convidada por W. W. Norton para escrever o livro que se tornou A Personalidade Neurótica de Nosso Tempo. À medida que os desacordos de Horney com Freud se aprofundavam, ela sentiu que era importante contrastar seu pensamento com o dele de uma forma sistemática, e isso ela fez de Novos caminhos na psicanálise.

Terceiro livro de Horney, Autoanálise (1942), foi uma consequência do colapso de seu relacionamento com Erich Fromm. Ela conheceu Fromm quando ele era um estudante no Instituto Psicanalítico de Berlim (ele era quinze anos mais novo que ela) e o encontrou novamente quando ele lecionou na Universidade de Chicago em 1933. Eles se tornaram amantes quando ambos se mudaram para Nova York em 1934. Seu relacionamento era intelectual e também emocional, com Fromm ensinando sociologia a Horney e Horney ensinando psicanálise a Fromm. O relacionamento se deteriorou no final dos anos 1930, depois que Horney enviou sua filha Marianne, que era especialista em psiquiatria, para Fromm para uma análise de treinamento. Quando as hostilidades de Marianne contra sua mãe emergiram no decorrer da análise, como era de se esperar, Horney culpou Fromm. O rompimento do relacionamento foi extremamente doloroso para Horney e levou a um período de intensa autoanálise. Isso foi emitido na redação de Autoanálise, em que a história de Clare e Peter é um relato ficcional do que aconteceu entre Horney e Fromm. Apesar de seu afastamento, Fromm tornou-se membro do American Institute for Psychoanalysis quando este foi fundado em 1941, mas Horney o expulsou em 1942, usando seu status de analista leigo (ele tinha um Ph.D. em vez de um MD) como um pretexto.

A década de 1930 foi um período turbulento para Horney, culminando com a reação hostil de seus colegas do Instituto Psicanalítico de Nova York às críticas a Freud e ao rompimento com Erich Fromm. A década de 1940 foi igualmente turbulenta, pois muitos dos colegas mais ilustres de Horney deixaram o American Institute, um grupo (incluindo Fromm, Harry Stack Sullivan e Clara Thompson) para formar o William Alanson White Institute e outro para ingressar no New York Medical College. Essas cisões eram em parte o resultado da necessidade de Horney de dominar e de sua incapacidade de conceder aos outros o tipo de liberdade acadêmica que ela exigira no New York Psychoanalytic.Horney continuou a ter dificuldades em sua vida amorosa, e isso muitas vezes contribuiu para divergências em seu instituto, uma vez que ela tendia a colocar homens com quem mantinha relações em posições de poder. Apesar da turbulência política envolvida, chefiar seu próprio instituto permitiu que Horney prosperasse. Isso deu a ela a liberdade intelectual que ela sempre buscou e facilitou o desenvolvimento de sua teoria madura. No final da década, Horney se interessou pelo Zen e, não muito antes de sua morte em 1952, ela viajou para o Japão com D. T. Suzuki, que havia escrito e feito palestras sobre o Zen na América, para visitar os mosteiros Zen.

Embora Horney fosse uma clínica brilhante, ela sofreu durante toda a vida por não ter um analista que pudesse realmente ajudá-la. Depois de suas experiências decepcionantes, primeiro com Karl Abraham e depois com Hanns Sachs no início da década de 1920, ela se voltou para a auto-análise em um esforço para obter alívio de suas dificuldades emocionais. Combinada com sua experiência clínica, sua auto-análise gerou muitas de suas ideias psicanalíticas. Sua luta constante para obter alívio de seus problemas foi em grande parte responsável pela evolução contínua de sua teoria e o aprofundamento de seus insights. Horney tinha uma capacidade notável de se ver com clareza e ser brutalmente honesta sobre seus próprios problemas. Com exceção de seus primeiros ensaios, ela não construiu uma teoria que universalizasse ou normalizasse suas dificuldades.

Embora Horney tenha feito pouco progresso com alguns de seus problemas, ela teve muito sucesso com outros. Quando jovem, ela sofreu gravemente de depressão, fadiga e incapacidade de trabalhar, mas tornou-se extraordinariamente criativa, enérgica e produtiva. Como Clare em Autoanálise, ela começou tarde, já que não escreveu muito antes dos quarenta. Os últimos quinze anos de sua vida são notáveis: ela publicou cinco livros inovadores que era muito solicitada como analista, supervisora ​​e palestrante que fundou e dirigiu o Instituto Americano de Psicanálise que fundou e editou The American Journal of Psychoanalysis ela ensinava na New School regularmente, lia muito, aprendeu a pintar, tinha muitos amigos eminentes e uma vida social agitada, passava muito tempo com as filhas nos verões e viajava muito. Seu fracasso em superar alguns de seus problemas a tornava realista, enquanto seus sucessos eram a fonte de seu famoso otimismo. Sua crença tanto no potencial humano de crescimento quanto na dificuldade de alcançá-lo baseava-se em sua própria experiência.


Uma palavra de Verywell

Embora o neuroticismo não seja mais considerado um diagnóstico de saúde mental, os pesquisadores continuam a investigar esse aspecto da personalidade. Embora a cultura popular muitas vezes pinte os comportamentos neuróticos como peculiares e atraentes, a neurose pode desempenhar um papel nos problemas de humor e ansiedade.

Reconhecer suas próprias tendências neuróticas pode ajudá-lo a entender melhor seus próprios comportamentos. Ao abordar essas questões, as pessoas muitas vezes podem melhorar sua saúde mental geral e bem-estar. Os pesquisadores descobriram que a atenção plena, ou estar ciente de seus próprios pensamentos, pode ser uma abordagem útil para combater pensamentos neuróticos e negativos que contribuem para problemas de preocupação, ansiedade e relacionamento.



Comentários:

  1. Modal

    Você não está certo. Eu posso provar. Envie -me um email para PM, vamos conversar.

  2. Anbar

    De boa vontade eu aceito. Na minha opinião é real, vou participar da discussão.

  3. Baldrik

    Onde realmente aqui contra a autoridade

  4. Cory

    eu não sei o que dizer



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