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Cassius Dio

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Cássio Dio nasceu em Nicéia (Bitínia-Ponto) por volta de 163 DC. O pai de Dio era um homem rico que mais tarde se tornou governador da província romana da Cilícia.

Em 180 DC, Cássio Dio mudou-se para Roma. Quando Sétimo Severo chegou a Roma, ele lhe enviou um panfleto que previa a ascensão de Severo ao poder. Ele se tornou amigo do imperador e foi membro de seu conselho consultivo.

Cássio Dio foi nomeado pelo imperador Macrinus como curador de Pérgamo e Esmirna. Mais tarde tornou-se governador da África (223), Dalmácia (224-26) e Panônia (226-8). Em 229 foi eleito cônsul.

Dio passou doze anos escrevendo seu livro História Romana. O livro começa com a fundação de Roma e termina com a morte do Imperador Septímio Severo em 211 DC. Como a maioria dos historiadores romanos, Dio concentra-se nos principais eventos políticos e militares e raramente escreve sobre desenvolvimentos sociais e econômicos. Em sua obra, Dio revela que foi um forte apoiador de governantes ditatoriais como Augusto.

Cássio Dio morreu em Nicéia por volta de 230 DC.

O despertar dos bretões, a persuasão deles a lutar contra os romanos, a conquista da liderança e do comando durante a guerra - este foi o trabalho de Boudicca, uma mulher da família real britânica que tinha inteligência incomum para uma mulher. .. Depois de reunir um exército de cerca de 120.000 homens, Boudicca montou uma tribuna ... Ela era muito alta e sombria ... e sua voz era áspera. Ela deixou seus longos cabelos ruivos crescerem até os quadris. Pegar uma lança também para aumentar seu efeito sobre todo o público.

Acreditava-se que Cleópatra havia escravizado Marco Antônio ... que ela o havia enfeitiçado e privado de seu juízo ... Ela veio para alimentar a esperança de que governaria os romanos, assim como os egípcios ... Os romanos estavam dispostos a acreditar que Antônio entregaria a cidade de Roma para Cleópatra e transferiria a sede do governo para o Egito.


Cassius Dio

Cássio Dio (c. 164 - c. 229/235 EC) foi um político e historiador romano. Embora tenha ocupado vários cargos políticos com distinção, ele é mais conhecido por seus 80 volumes História Romana. A obra levou 22 anos para ser concluída, foi escrita em grego ático e segue a história romana desde a fundação da cidade até o reinado de Alexandre Severo (r. 222-235 EC). Infelizmente, apenas um terço do Cassius Dio's História Romana sobreviveu, sendo a parte mais bem preservada o período de 69 AEC - 46 dC.

Início da vida e carreira política

Nascido por volta de 164 EC, Cássio Dio veio de uma família proeminente da cidade de Nicéia, na Bitínia, aprendendo a falar grego e latim. Muito do que se sabe sobre sua vida e carreira vem de seus escritos pessoais. Seu pai, Cássio Aproniano, teve uma carreira distinta, servindo como senador, cônsul e governador da Lídia, Panfília, Cilícia e Dalmácia. Depois de chegar a Roma por volta de 180 dC (a data está em disputa), Cássio Dio, como seu pai, entrou no cursus honorum e teve uma carreira ao longo da vida no governo romano, até mesmo acompanhando seu pai à Cilícia quando jovem. Ele serviu como um questor aos 25 anos, um pretor em 194 dC (nomeado pelo imperador romano Sétimo Severo, r. 193-211 dC), um cônsul sufecto em 204 dC, acompanhou o imperador Caracalla (r. 211-217 dC) em sua viagem ao leste em 214 e 215 dC, e foi nomeado curador de Pérgamo e Esmirna pelo imperador Macrinus em 218 CE.

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Ele também serviu como procônsul da África, legado da Dalmácia e da Alta Panônia, e antes de se retirar para sua casa na Bitínia, ocupou um segundo consulado em 229 EC com o imperador Alexandre Severo. No dele História Romana, ele escreveu sobre sua carreira como cônsul e legado:

Até agora, descrevi os eventos com a maior exatidão que pude em todos os casos, mas para os eventos subsequentes não achei possível dar um relato preciso, pelo motivo de não ter passado muito tempo em Roma. Pois, depois de ir da Ásia para a Bitínia, adoeci e de lá me apressei para a minha província da África, então, ao retornar à Itália, fui quase imediatamente enviado como governador primeiro para a Dalmácia e depois para a Alta Panônia, e depois disso voltei para Roma e Campânia. Eu imediatamente parti para casa. (Livro 80, p. 481)

História Romana

Apesar de sua ilustre carreira política, Cassius Dio é mais conhecido por seus 80 volumes História Romana. Escrito cronologicamente, é uma história que acompanha Roma desde sua fundação até o reinado de Alexandre Severo. Antes de começar seu História Romana por volta de 202 dC, no entanto, ele escreveu pela primeira vez duas peças curtas: uma sobre a ascensão de seu amigo íntimo, o imperador Sétimo Severo, e a segunda sobre as guerras que se seguiram à morte do tão desprezado imperador Cômodo. Escrita em grego ático, sua história levaria dez anos de pesquisa e depois doze anos adicionais de escrita. Infelizmente, muito de seu volumoso trabalho se perde com apenas um terço existente. Felizmente, o período de 69 aC - 46 dC foi preservado por meio dos escritos de historiadores posteriores, como os autores bizantinos Zonares e Xifilino.

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Embora ele raramente citasse suas fontes, é bastante evidente que ele se inspirou nas obras do historiador grego Tucídides e outros. Ele até copiou a perspectiva histórica de Tucídides. Durante os primeiros anos de Roma, ele contou com fontes literárias e documentos públicos. No entanto, ele se valeu de suas experiências pessoais na arena política ao escrever sobre sua própria época. Esses tempos turbulentos - uma época de imperadores dignos de louvor e tirânicos - incluíram os reinados de Cômodo, Pertinex, Dídio Juliano, Sétimo Severo, Caracala, Geta, Elagábalo e Alexandre Severo. Na tentativa de explicar o propósito de sua história, Cassius Dio se dirige ao leitor nas páginas iniciais do Volume Um. De acordo com um trecho do História Romana encontrado nas obras de Zonares, Cássio escreveu:

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É meu desejo escrever uma história de todas as conquistas memoráveis ​​dos romanos, tanto em tempo de paz como na guerra, para que ninguém, romano ou não romano, procure em vão qualquer um dos fatos essenciais. (Livro 1, p. 3)

Embora seja criticado por alguns por erros, distorções e omissões, Cassius Dio escreveu mais tarde explicando suas fontes e a confiabilidade de seu trabalho:

Embora eu tenha lido quase tudo sobre eles [os romanos] que foi escrito por qualquer pessoa, não incluí tudo em minha história, mas apenas o que achei adequado selecionar. Confio, além disso, que se usei um estilo refinado, tanto quanto o assunto permitiu, ninguém por isso questionará a veracidade da narrativa ... (Livro 1, p. 3)

Ele escolheu começar sua "narrativa" onde havia obtido "os relatos mais claros do que se diz ter acontecido nesta terra em que habitamos". (Livro 1, p. 3)

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Contente

Ao contrário de seus contemporâneos, Cássio Dio datou o início do Período Imperial de 31 AEC e a ascensão ao trono de Augusto (Otaviano), enquanto outros, como Suetônio em seu Doze Césares, escolheu começar com a ditadura de Júlio César (l. 100-44 aC). Em sua história, Cassius Dio escreveu sobre a ascensão do Império Romano:

Desta forma, o poder do povo e do Senado passou inteiramente para as mãos de Augusto, e desde sua época havia, estritamente falando, um monarca, seria o nome mais verdadeiro para ele, não importa se dois ou três homens o sustentassem mais tarde poder ao mesmo tempo. O nome, monarquia, com certeza, os romanos detestavam tanto que não chamaram seus imperadores de ditadores, nem reis, nem nada do tipo, mas, uma vez que a autoridade final do governo recai sobre eles, devem ser reis. (Livro 53, p. 237)

Ele acrescentou que os imperadores assumiram os títulos e funções do cargo da antiga República Romana. A mudança da república para o império dominou seus escritos. A monarquia forneceu a Roma um governo estável. Anos mais tarde, durante o "período tirânico", as pessoas relembraram o reinado de Augusto como de liberdade moderada, livre de conflitos civis.

Cássio Dio até escreveu sobre como alguém pode ser um bom imperador: um bom imperador não deve agir com excessos ou degradar o outro. Ele deve tratar os outros como seu igual. Ele deve ser visto como virtuoso e pacífico, mas ainda assim bom na guerra. Desta forma, ele será visto como salvador e pai. Claro, ele admirava Augusto (r. 27 AEC - 14 EC), acreditando que sua esposa Lívia era muito influente:

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Augusto cuidou de todos os negócios do império com mais zelo do que antes, como se o tivesse recebido de graça de todos os romanos e, em particular, promulgou muitas leis. Não preciso enumerá-los todos com precisão, um por um, mas apenas aqueles que têm relação com minha história. Ele, no entanto, não promulgou todas essas leis sob sua exclusiva responsabilidade, mas algumas delas ele apresentou à assembleia pública com antecedência, a fim de que, se alguma característica causasse desagrado, ele pudesse aprender a tempo e corrigi-la, pois encorajou todo mundo para lhe dar conselhos…. (Livro 53, p. 249)

Ele admirava o imperador Cláudio (r. 41-54 EC) por ter uma inteligência aguçada e seu amor pela história e pelas línguas. Ele elogiou tais imperadores de Pertinax (r. 193 DC) que tiveram seu trono usurpado por Dídio Juliano (r. 193 DC). No História Romana, Pertinax é descrito como sendo formidável na guerra e astuto na paz. Foi Pertinax quem inicialmente nomeou Cássio Dio como pretor. O estóico Marco Aurélio (r. 161-180 dC) é aplaudido por seu senso de dever, trabalhando noite adentro para completar o trabalho do dia. No entanto, ele criticou o comportamento excêntrico de Heliogábalo (r. 218-222 dC) e os excessos de Commodus (r. 180-192 dC). Ao longo de seus escritos, seu tratamento de imperadores individuais reflete seus valores e interesses pessoais. E, como outros autores e historiadores romanos, é evidente que ele acreditava na proeminência da direção divina.

Ele salvou suas críticas ao imperador Nero (r. 54-68 dC), a quem acusou de iniciar o grande incêndio, e a Cômodo. Sobre a morte da mãe de Nero, Agripina, Cássio Dio escreveu:

Esta era Agripina, filha de Germânico, neta de Agripa e descendente de Augusto, morta pelo próprio filho a quem ela havia dado a soberania, e por quem ela matou seu tio e outro. Nero, ao ser informado de que ela estava morta, não quis acreditar, uma vez que o feito era tão monstruoso que ele foi dominado pela incredulidade, desejou, portanto, ver a vítima do seu crime com os próprios olhos. Então ele deixou seu corpo nu, examinou-a e inspecionou seus ferimentos, finalmente proferindo uma observação muito mais abominável até do que o assassinato. (Livro 62, p. 67-68)

Dio acrescentou que o luto imperador deu dinheiro à Guarda Pretoriana, inspirando-os a cometer outros crimes semelhantes. Ele também escreveu uma carta, embora na verdade tenha sido escrita por seu tutor Sêneca, ao Senado Romano mencionando uma série de crimes cometidos por sua mãe - sendo um deles uma conspiração contra ele. A visão assustadora de sua mãe morta causou várias noites agitadas para o jovem imperador.

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O historiador salvou grande parte de suas críticas ao imperador Commodus (r. 180-192 dC), a quem acusou de atos impróprios. Cássio concordava com os outros que Commodus era imoral e implacável. No entanto, ele escreveu:

Este homem não era naturalmente mau, mas, pelo contrário, tão inocente quanto qualquer outro homem que já viveu. Sua grande simplicidade, porém, junto com sua covardia, fizeram dele um escravo de seus companheiros e foi através deles que ele a princípio, por ignorância, perdeu uma vida melhor e depois foi conduzido a hábitos lascivos e cruéis, que logo se tornaram segunda natureza. (Livro 72, p. 73)

Cássio Dio falou da obsessão do imperador com sua habilidade na arena e do prazer que sentia em matar animais. Ele relatou um caso que testemunhou pessoalmente. Commodus, que se considerava outro Hércules, matou um avestruz em uma caçada e depois imitou a pose vitoriosa de um gladiador. Cássio Dio teve dificuldade em não rir. A morte do imperador foi considerada um alívio.

Embora fosse muito próximo de Septímio Severo (r. 193-211 EC), ele permaneceu crítico. Ele admirava a inteligência, a indústria e a economia do imperador. No entanto, ele criticou o tratamento dado por Septímio Severo ao Senado e, como outros historiadores, Cássio Dio acreditava que muitos dos desastres que se seguiram se deviam às políticas do imperador. Ele elogiou a bondade do imperador por seu tratamento com o caído Pertinax. Severus ordenou que um santuário fosse construído em homenagem ao imperador usurpado e ordenou que seu nome fosse mencionado no encerramento de todas as orações. Em seu leito de morte, dizem que Severo aconselhou seus filhos, Caracalla e Geta, a serem "um com o outro", a serem generosos com as tropas e não se importarem com mais ninguém.

o História Romana dá apenas uma cobertura superficial do reinado de Alexandre Severo, pois Cássio Dio não esteve em Roma durante grande parte dele. No entanto, ele ainda testemunhou a hostilidade dirigida ao jovem imperador. Uma de suas últimas entradas fala de sua visita ao imperador. Ele escreveu:

[O jovem Alexandre]… me honrou de várias maneiras, especialmente me nomeando cônsul pela segunda vez, como seu colega… ele me convidou a passar o período do meu consulado na Itália, em algum lugar fora de Roma. E assim, mais tarde, vim a Roma e à Campânia para visitá-lo, e passei alguns dias em sua companhia ... então, tendo pedido licença por causa de uma enfermidade nos pés, parti para casa, com a intenção de passar todo o resto da minha vida em minha terra natal, como, de fato, o Poder Celestial me revelou mais claramente quando eu já estava na Bitínia. (Livro 80, p. 485)

A data exata de sua morte é desconhecida. Alguns acham que foi em 235 EC, enquanto outros apenas especulam que deveria ser depois de 229 EC, a data de seu último consulado.


Cassius Dio

Como parte de um aumento recente notável no volume de bolsas de estudo sobre Cassius Dio, podemos agora contar o primeiro estudo de língua inglesa daquele autor voltado para o público não especialista de orientação clássica. [1] O livro curto, barato e acessível de Jesper Madsen representa um passo importante para expandir a compreensão de Dio como analista político e histórico. É uma exposição forte e muitas vezes persuasiva de uma leitura particular da enorme história de Dio, embora não seja incontroversa entre os colegas estudiosos de Dio de Madsen.

Madsen não escreveu uma visão geral projetada para apresentar aos leitores todos os aspectos do trabalho de Dio. Em vez disso, seu livro é um argumento focado para uma única tese que se aplica a toda a história de Roma de 80 livros de Dio, desde sua fundação até 229 dC: na visão de Madsen, o História Romana é um trabalho de defesa política. Dio tem uma profunda antipatia pela "democracia" (que inclui a Roma republicana) porque ela leva a uma competição anárquica entre a elite e, eventualmente, à guerra civil. Ele favorece uma forma forte de monarquia e admira Augusto por introduzir tal sistema, embora na visão de Dio os imperadores devam ser selecionados e aconselhados pela ordem senatorial.

Esta é uma visão de Dio que Madsen também defendeu em algumas de suas muitas contribuições especializadas recentes. [2] Este volume, que inclui uma introdução, três capítulos e uma conclusão, constitui uma leitura de todo Dio, enfatizando episódios-chave do texto totalmente preservado dos Livros 36 a 56, descrevendo os anos de meados dos anos 60 aC até a morte de Augusto em 14 dC. O livro é direcionado a uma ampla gama de leitores, incluindo alunos de graduação, com um interesse principalmente histórico em Dio. Ele contém apenas notas finais mínimas, uma bibliografia seletiva e nenhum texto grego. Não pressupõe nenhuma familiaridade anterior com o autor, mas algum conhecimento geral da história e geografia romanas.

A introdução começa com um esboço biográfico destacando as conquistas da carreira de Dio, seguido por uma seção forte sobre a formação do historiador na Bitínia (3-9). Em seguida, há um breve resumo do conteúdo da obra de Dio e o estado de sua preservação. Depois de examinar brevemente as abordagens anteriores de Dio, Madsen apresenta sua própria tese (13-18) e algumas considerações sobre o contexto de Dio na Roma Severa.

O primeiro capítulo, “Em busca da forma ideal de governo”, examina Dio como um teórico da política romana e um defensor da monarquia. Para o Dio de Madsen, a monarquia é o único controle eficaz da competição entre elites, que Dio, na veia Tucididiana, vê como uma constante inevitável decorrente de uma natureza humana imutável, agravada pela tendência das elites nas democracias de competir destrutivamente pelo favor popular . A longa seção intermediária do capítulo trata do famoso episódio do Livro 52, em que Dio imagina um debate conjunto depois de Actium, com Agripa favorecendo a restauração da República, enquanto Mecenas defende e descreve um estado monárquico. Madsen (36-43) vê o último discurso como o argumento de Dio para a monarquia quase absoluta. Ele então (43-50) examina o episódio no Livro 53, onde Otaviano em 27 AEC faz uma demonstração de renúncia ao poder, apenas para ter a votação de volta para ele pelo Senado. Madsen lê isso como um episódio de consenso genuíno que deu ao novo Augusto um “mandato” legitimador para seu regime monárquico. A versão ideal de Dio desse regime (50-56) não envolve nenhum poder constitucional formal para o Senado, mas sim um papel consultivo, e também que os imperadores devem ser selecionados entre seus próprios membros mais ilustres (como sob os Antoninos), e não por dinásticos. sucessão.

O segundo capítulo sobre “Narrativas romanas” trata de como Dio articula sua tese sobre o poder político na forma de uma narrativa histórica milenar. Após a discussão dos fragmentos republicanos do início e do meio de Dio, a seção principal sobre "A democracia falha" trata principalmente da narrativa totalmente existente de Dio a partir de meados dos anos 60. Inclui uma análise crucial do caráter de Otaviano / Augusto, principalmente nos anos da guerra civil. Na opinião de Madsen, Dio aceita simultaneamente a caracterização "oficial" encontrada no Res Gestae, em que Otaviano é motivado por um desejo patriótico de acabar com a guerra civil e uma visão "realista" das ações brutais do triunvir.Dio, de acordo com Madsen, tem três argumentos principais sobre Otaviano: “que o jovem triunvir tinha o direito de lutar nas guerras civis e que seus atos no decorrer do conflito foram medidos e necessário que ele obtivesse um mandato claro das instituições políticas de Roma governar como um governante único e que ele tinha o tipo certo de caráter para governar de maneira justa e equilibrada. ” (84) O capítulo conclui (88-92) com uma breve avaliação da narrativa de Dio sobre o período imperial, e documenta sua tendência a elogiar imperadores que subiram ao trono do Senado como adultos e exibiram moderação em seu governo, e para difamar aqueles que apresentam as características opostas.

O terceiro e último capítulo é dedicado a avaliar o valor da história de Dio para os leitores em geral, mas especialmente para os historiadores que tentam reconstruir os eventos que ela descreve. Madsen então (101-106) revisita o retrato de Augusto de Dio e traz vários exemplos de inconsistência e imprecisão que se originam do argumento de Dio sobre o estabelecimento de uma monarquia estável e moderada de Augusto. Dio, tendo criticado duramente Júlio César por aceitar honras extravagantes após derrotar os Pompeianos, omite qualquer julgamento negativo das honras igualmente extravagantes pagas ao vencedor de Ácio (102-103), e a declaração de Dio de que Augusto evitou receber culto na Itália durante sua vida é mostrado como incorreto em sua face (103-105). Madsen continua com o que vê como os aspectos positivos da obra de Dio, que ele ilustra com três exemplos: a narrativa no Livro 48 do aparente sacrifício humano de Otaviano aos nobres romanos após a Guerra Perusina, o relato da queda de Sejano no Livro 58 e o tratamento do reinado de Adriano no Livro 69. Para Madsen, são as habilidades analíticas e o equilíbrio histórico mostrado nessas passagens que representam Dio em seu melhor como um analista da monarquia e do conflito político comparável a Maquiavel ou Hobbes (113-14).

Por mais extravagante que esta última afirmação possa parecer, Madsen defende Dio como um analista perspicaz de sua própria cultura política. Um ponto em que Madsen está sem dúvida correto é que a visão de Dio sobre Otaviano / Augusto teve muito mais influência do que geralmente é reconhecido na historiografia moderna dessa figura. São abundantes as leituras teleológicas que vêem o triunvir como o arquiteto consciente da monarquia estável, dão a ele uma parcela menor da culpa pelas proscrições e outras atrocidades e aceitam a premissa de que a monarquia era "a única opção" para a Roma do pós-guerra civil . O relato de Dio é o que mais se aproxima de nossas fontes antigas de entregar essa narrativa em um modo analítico, em vez de encomiástico. Madsen posiciona sua própria análise contra estudiosos anteriores que “vêem Dio como muito preso em sua própria época e seu caos político, guerra civil e violência para escrever sobre o passado por direito próprio”. (12) Ele acha o argumento histórico dos livros republicanos e augustanos falecidos de Dio mais convincentes do que a reportagem contemporânea de sua narrativa severa. No entanto, o Dio de Madsen é incomumente descontextualizado e às vezes parece estar transformando seus argumentos em um vácuo discursivo. Quando Madsen sugere (48) que "as observações que Dio oferece a Otaviano em seu discurso aos senadores [no Livro 53] também podem ser lidas como um lembrete aos leitores dos anos contemporâneos de Dio para não abolir o governo monárquico", pergunta-se por quê tal lembrete seria necessário na década de 200, ou quais alternativas alguém poderia ter imaginado. Madsen argumenta que a tirania e incompetência de Commodus, Caracalla e Elagabalus podem ter levado a agitações antimonárquicas, mas não cita evidências contemporâneas da discussão da era Severa sobre o princípio da monarquia. Ele reconhece (50) que "essencialmente, todos os outros pensadores políticos da Roma Imperial concordariam que o governo monárquico é a única forma de governo para garantir a paz e a estabilidade", mas cita Plínio, o Jovem (Frigideira. 66) e Tácito (Hist. 1.2) como, ao contrário de Dio, defendendo “uma forma de constituição em que o Senado tenha voz no processo de tomada de decisão e seja livre para participar no governo”.

A interpretação de Madsen pode funcionar sem um grande foco na história de Severan, no entanto, e captura bem o que torna o trabalho de Dio distinto. Ele apresenta um caso sólido para ler o História Romana como um todo retórico unificado construído em torno da peça central da fundação da monarquia. Ele faz isso em um estilo direto e claro que é adequado para um público universitário ou generalista. Fazer isso em 120 páginas, entretanto, requer uma boa dose de simplificação, e há muitos pontos onde Madsen omite nuances ou interpretações alternativas em seu texto e não tem espaço para incluí-las em suas notas e bibliografia. Ele dá poucas evidências de sua contenção de que Dio torna Otaviano superior aos outros líderes da guerra civil em sua motivação e justificativa para lutar, e a relação complexa em Dio entre os primeiros princeps 'o caráter e o significado histórico são perdidos. O argumento de Madsen (84) de que Otaviano de Dio tem "o direito de lutar nas guerras civis" baseia-se em duas passagens relativamente isoladas (43.44.2-3 45.1.2) que não somam uma declaração autoral explícita sobre a questão. O discurso de Mecenas não é um endosso inequívoco da monarquia forte como Madsen afirma, dado o monopólio que ele dá ao Senado em altos cargos administrativos e militares. O livro apresenta uma versão simplificada do "sistema de sucessão adotivo sob os Antoninos, e do compromisso de Dio com ele (embora com algumas ressalvas nas páginas 52-53). O livro também não está livre de erros descuidados e erros de digitação. [3]

Deixando essas preocupações de lado, este livro atende a uma necessidade crucial. Isso torna Dio um autor mais ensinável e dará aos estudiosos em muitas áreas da história romana uma entrada no envolvimento crítico com Dio como algo diferente de uma fonte de fatos. Ele fornece importantes insights sobre as possibilidades da historiografia greco-romana como análise política e as origens de nossa metanarrativa moderna do final da república e períodos de agosto. Aqueles que passam deste livro para uma leitura mais extensa de Dio irão naturalmente descobrir complexidades além do que Madsen foi capaz de apresentar neste volume. Eles também descobrirão uma boa quantidade de estudos recentes de alta qualidade para os quais Madsen contribuiu. Estudiosos e professores da historiografia romana e do pensamento político, bem como historiadores do período de Augusto, devem receber este estudo com entusiasmo.

[1] Fergus Millar's Um estudo de Cassius Dio (Oxford, 1964) permanece indispensável, mas pressupõe conhecimento do grego e um fundo significativamente mais histórico e filológico do que o livro em análise.

[2] Ver, particularmente, de Madsen "Like Father Like Son: The Differences in How Dio Tells the Story of Julius Caesar and Your More Successful Son", em J. Osgood e C. Baron, eds., Cássio Dio e a República Romana Tardia (Leiden e Boston, 2019), 259-81 "De Nobres a Vilões: A História do Senado Republicano na História Romana de Cassius Dio", em C. Burden-Strevens e M. Lindholmer (eds.), História esquecida de Cassius Dio da Roma Antiga (Leiden e Boston, 2019): 99-125 e “In the Shadow of Civil War: Cassius Dio and His História Romana, ”Em C. H. Lange e F. Vervaet, eds., A historiografia do final da guerra civil republicana (Leiden e Boston, 2019), 467-502. Madsen foi de 2015 a 2019 um organizador líder da rede acadêmica Cassius Dio: entre a história e a política, da qual também fui organizador. Ele é o co-editor de um volume publicado e de dois próximos volumes de ensaios sobre Dio e de um companheiro Brill projetado para aquele autor.


Cassius Dio, História Romana XXXVII.16-17

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L. Cassius Dio (163 / 164-229 CE) veio de uma família proeminente de Nicéia na Bitínia que desempenhou um papel importante na administração local e imperial. Anteriormente, seu pai, M. Cássio Aproniano, havia cumprido uma carreira brilhante (entrou no Senado Romano, tornou-se cônsul sufeto, procônsul da Lícia-Panfília, Cilícia e Dalmácia), então Cássio Dio passou grande parte de seu tempo na Itália. Cássio Dio é famoso por ter feito parte da comitiva imperial do final do segundo às primeiras décadas do século III. L. Cassius Dio tornou-se pretor em 193 ou 194 EC e, a partir de 198 EC (momento em que compôs uma história das guerras civis que pode tê-lo ajudado a manter os favores do imperador), permaneceu na comitiva de Septímio Severus. Sob este imperador, ele se tornou cônsul sufixo em 205 ou 206 EC. Mais tarde, Cássio Dio também serviu ao imperador Caracalla, ele na verdade escoltou este último em 214-215 EC durante sua viagem à Bitínia. Então, ele fez parte da comitiva de Macrinus que o nomeou curador de Pérgamo e Esmirna em 218-219 CE. Sob Severo Alexandre, ele se tornou procônsul da África, talvez em 223 CE, e legate imperial na Dalmácia (224-226 CE) e depois da Alta Panônia (226-228 CE). Finalmente, em 229 dC, ele voltou a Roma para ocupar o consulado ordinário com Severo Alexandre, antes de se retirar definitivamente para a Bitínia (para ver sua carreira, consulte 3,2 [1899] s. v. “Cassius” nº 40, col. 1684 [Schwartz] PIR 2 C 492 Millar, Um estudo de Cassius Dio, p. 5-27).
Cassius Dio é o autor de um História de roma em 80 livros, desde a fundação da cidade até 229 EC, ou seja, até sua aposentadoria mencionada em LXXX.1-5. Cássio Dio escreve que passou dez anos coletando documentos para escrever sobre as conquistas dos romanos até a morte de Septímio Severo (211 EC) e que passou doze anos escrevendo a obra (LXXIII.23.5). Fergus Millar assumiu, portanto, que ele coletou os documentos de 197 a 207 DC e que ele compôs o História Romana entre 207 e 219 CE. De acordo com Millar, uma vez que o trabalho foi finalizado em 219 EC, ele foi apenas minimamente revisado pelo autor depois disso. Assim, a maior parte da narrativa inicial pode não ter ido além dos primeiros anos de Caracalla. No entanto, na última parte de sua vida, Cássio Dio pode ter escolhido seguir sua narrativa até 229 dC e lidar com os reinados de Caracala, Macrino, Elagábalo e, muito brevemente, com o de Severo Alexandre, sem voltar ao resto de sua narrativa histórica (Millar, Um estudo de Cassius Dio, p. 30, 38-40).
o História Romana foi preservado apenas parcialmente, pois apenas os livros XXXVI a LX (68 aC-46 dC) e parte dos livros LXXIX-LXXX (217-218 dC) sobreviveram diretamente por meio de vários manuscritos, embora às vezes com grandes lacunas. Só conhecemos o resto do trabalho por meio de dois canais. O primeiro é uma seleção de historiadores gregos clássicos e bizantinos compilados no reinado de Constantino Porfirogênito durante o décimo século EC. Em segundo lugar, também sabemos o História Romana através do epítome dos livros XXXVI até o fim (para o período de 69 aC a 229 dC), feito por um monge do século XI, Ioannes Xiphilinus. O terceiro trabalho que ajuda a reconstruir as inúmeras lacunas é o Epítome da história, Os trechos da história, feito por Ioannes Zonaras durante o século doze EC. Como Zonoras usou Dio para a história de Roma, desde a chegada de Enéias na Itália até 146 aC, este Resumo é particularmente útil para reconstruir o primeiro quarto do trabalho de Dio. Zonaras também usou Dio com outras fontes para narrar o período da morte de Júlio César ao reinado de Nerva, que aparece assim como um complemento útil ao Resumo feito por Xiphilinus. Por fim, é importante ter em mente que o História Romana parece não ter sido publicado como um todo (Millar, Um estudo de Cassius Dio, p. 30-31). Em vez disso, pode ter sido lido para os vários públicos que Cássio Dio encontrou, especialmente no curso de sua composição.

O trigésimo sétimo livro do Dio de Cássio História Romana é o segundo livro de Cássio Dio História Romana que foi transmitido, quase completamente, por uma tradição direta. Este livro cobre o período de 65-60 AEC. O texto aqui apresentado pertence a uma seção que trata das campanhas lideradas por Pompeu no Cáucaso, na Síria e na Judéia.
Este texto é o primeiro dos quatro logoi, ou digressões, composta por Cássio Dio com o objetivo de dar informações sobre os costumes e modos de vida de vários povos. A digressão aqui apresentada trata de judeus, enquanto as outras, mais tarde na narrativa, tratam de partos (XL.14-16), panonianos (XLIX.36) e bretões (LXXVII.12). Conforme afirma Estelle Bertrand, essas digressões marcam uma verdadeira ruptura na narrativa. Em alguns deles, Cássio Dio optou por se concentrar em um ponto particular de sua cultura. Para os judeus, ele escolheu lidar apenas com suas crenças religiosas (Bertrand, "L’empire", p. 712). A digressão sobre os judeus está localizada imediatamente após a narrativa da conquista por Pompeu em 63 aC da região que ele chama de Síria Palaestina (XXXVII.15.2) - uma região que de fato corresponde aqui ao reino hasmoneu, que se expandiu sob os reinados de John Hyrcanus e Alexander Jannaeus (XXXVII.15.2-16.4). O autor afirma anteriormente que os exércitos romanos exploraram o "dia de Cronos" para tomar posse do Templo de Jerusalém, então o fato de que ele então lida com esses costumes judaicos singulares e especialmente com o Shabat cria uma continuidade na narrativa (Bertrand, " L'empire ”, p. 712). Veremos quais elementos Cássio Dio escolheu mencionar para caracterizar brevemente os judeus, e mais particularmente seus costumes religiosos, tendo em mente que esta digressão é antes de tudo um exercício literário. Na verdade, a digressão termina com a avaliação do próprio autor de que muitos povos escreveram sobre o deus dos judeus e que reafirmar todos os elementos seria irrelevante para ele e sua obra (ver a última frase sobre esta passagem, ver Lachenaud, “Récit et discours ”, p. 412).

Como bem recorda Estelle Bertrand, os elementos geográficos e etnográficos selecionados por Cassius Dio mostram que ele seguia as convenções do gênero, nomeadamente a de uma geografia “útil”, “pessoal” e “enciclopédica”. No entanto, Dio mostra um gosto particular pelos nomes de lugares e povos (ver Bertrand, “L'empire,” p. 709-710). Esse interesse explica porque ele abre sua digressão sobre os judeus com uma reflexão sobre a evolução do nome do território em que os judeus viviam. Suas palavras sobre a Palestina se enquadram no uso tradicional do termo em fontes gregas e romanas. Na verdade, a Palestina correspondia à estreita região ao longo da costa que Heródoto apresenta em Histórias VII.89 como sendo a área anteriormente habitada pelos filisteus. Mais tarde, a Palestina continuou a ser uma denominação geográfica, mas não se tornou uma denominação administrativa oficial até o reinado de Adriano, quando este decidiu mudar o nome da Judéia para Síria Palaestina (Feldman, Estudos em Judaísmo Helenístico, p. 553-576). A ligação destacada por Cássio Dio entre o nome da população, ou seja, os judeus, e o nome dado à área em que se estabeleceram ecoa diretamente a primeira ocorrência do termo Ioudaia na obra de Hecataeus de Abdera, como a conhecemos em Diodorus Siculus, Biblioteca Histórica, fragmento XL.3.1-2. Na verdade, nesta passagem, o termo aparece no quadro da narração do êxodo do Egito (ver as outras fontes citadas em Lachenaud e Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, p. 148, n. 109). Como corretamente lembrado por Louis Feldman, a denominação de Judea permaneceu como a denominação oficial usada pela administração romana até a época de Adriano. Após a revolta de Bar-Kokhba, o nome da Judéia foi mudado para Síria-Palestina a fim de se livrar do caráter judaico da província (o termo Ioudaia ou Iudea permanece, no entanto, atestado esporadicamente, mesmo após a revolta sobre a mudança na terminologia, ver Feldman, Estudos em Judaísmo Helenístico, p. 553-576). Cássio Dio, é claro, estava ciente dessa mudança de terminologia. Na passagem anterior em que narra as campanhas de Pompeu, ele escreve que depois de submeter o rei nabateu Aretas, Pompeu foi para Síria Palaistinē (Συρία Παλαιστίνη XXXVII.15.2).

Um aspecto interessante da digressão de Cássio Dio sobre os judeus é que ele lida com a questão da disseminação do judaísmo. Em primeiro lugar, ele destaca o fato de que a denominação de Ἰουδαῖος /Ioudaios não se limita às pessoas (ἔθνος /etnos) vivendo na Judéia. Pelo contrário, ele escreve que a condição de Ἰουδαῖος /Ioudaios é determinado pela observância (literalmente a "emulação", correspondendo ao verbo ζηλόω /zēloō) dos costumes judaicos (τὰ νόμιμα /ta nomima) No início do século III, Cássio Dio tinha consciência de que o significado de Ioudaios tinha evoluído de uma definição etno-geográfica para uma sócio-religiosa (ver Williams, judeus, p. 27 observem que essa mudança remonta à segunda metade do segundo século AEC, ver Cohen, “Ioudaios”, p. 770). Esta situação implica que pessoas provenientes de uma etnia diferente (ἀλλοεθνεῖς /Alloethneis) que seguiram a Lei de Moisés poderiam se tornar judeus (para um uso semelhante de ἀλλοεθνής, ver Josefo, Antiguidades Judaicas XIX.329-330, que opõe o termo a ὁμόφυλος /homófulos, que designa os judeus). O fato de o Judaísmo se espalhar pelas cidades de todo o Império é uma realidade que é destacada por vários autores antigos de uma perspectiva positiva ou pelo menos neutra (é o caso de Estrabão segundo Josefo, em Antiguidades Judaicas XIV.112-118, mas também com Philo em Legatio ad Gaium 281-284 ou Josephus em Antiguidades Judaicas XIV.110-111 Contra Apion II.282 todas essas referências são citadas em Lachenaud e Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, p. 148-149, n. 110). No entanto, também existem autores que consideraram prejudicial essa difusão do judaísmo por todo o Império. Este é o caso de Sêneca, o Jovem, de acordo com a citação de Agostinho em A cidade de deus VI.11, que diz que os “costumes (consuetudo) desta nação mais vil (sceleratissimae gentis) ganharam tal influência que agora são recebidos em todas as terras. ” A difusão do judaísmo é, portanto, apresentada por Sêneca como sendo perigosa e degradante para Roma. Outro autor romano, Juvenal, também apresentou a difusão dos costumes judaicos e sua adoção pelos judaizantes de maneira crítica. Em seu décimo quarto Sátira, Juvenal enumera dois estágios de simpatia com o judaísmo, estágios que simbolizam a transição entre um simpatizante e seu filho prosélito (ver Schäfer, Judeofobia, p. 87 116-117 Juvenal, Sátiras XIV.96-106). O tom da descrição de Juvenal é altamente polêmico, ele denigre vários costumes judaicos e concentra seus ataques contra a exclusividade judaica. Podemos, portanto, apreciar a diferença na passagem de Cássio Dio, quando ele geralmente observa que muitos homens que não eram judeus etnos adotaram costumes judaicos, tornando-se eles próprios judeus. Ao contrário de Sêneca ou Juvenal, Dio não apresenta a difusão do judaísmo e sua adoção por não judeus como algo negativo ou perigoso. Sua perspectiva também é bastante geral, pois, em contraste com Juvenal, ele não se dá ao trabalho de diferenciar entre judaizantes e convertidos.

A seguinte frase quando ele lida com o fato de que este genos “… Embora muitas vezes reprimido, aumentou tanto que eles adquiriram o direito de praticar livremente seu culto (ὥστε καὶ ἐς παρρησίαν τῆς νομίσεως ἐκνικῆσαι /hôste kai es parrêsian tes nomiseôs eknikêsai) ”Foi comentado abundantemente. Com relação às “repressões”, ele deve se referir à Grande Revolta de 66-73 DC e à Revolta de Bar Kokhba entre 132 e 135 DC, e talvez à chamada Revolta da Diáspora também. Em segundo lugar, a conexão feita por Cassius Dio entre o proselitismo judeu e o fato de que eles adquiriram “o direito de praticar seu culto livremente” parece bastante estranha. Em outra parte do Cassius Dio's História Romana que foi preservado apenas através do fragmento 79 de João de Antioquia, é, ao contrário, o proselitismo judaico que se apresenta como a causa da repressão romana contra os judeus (Cassius Dio, História Romana LVII.18.5a). Neste episódio, somos informados de que, como os judeus se aglomeraram em grande número em Roma e tentaram converter muitos nativos, Tibério tomou a decisão de banir a maioria deles (esta passagem foi relacionada a Josefo, Antiguidades Judaicas XVIII.81-84 Tácito, Anuais II.85.5 e Suetônio, Tibério XXXVI quando eles narram que em 19 EC Tibério baniu as cerimônias judaicas - junto com as egípcias - e ordenou que membros da comunidade judaica fossem enviados à Sardenha para servir como soldados, Margaret Williams corretamente lembrou que não podemos ter certeza de que Cassius Dio se refere para o mesmo evento, veja Williams, judeus, p. 65). O que permanece certo é que, desde o período republicano, as sanções das autoridades romanas contra os judeus eram na maioria das vezes para reagir a revoltas ou problemas sociais que implicavam comunidades de judeus mais ou menos importantes. Mesmo que as consequências das sanções ou das operações militares lideradas por Roma contra os judeus na Judéia ou os judeus da Diáspora fossem duras e dramáticas para os judeus - com a destruição do Templo de Jerusalém, a criação do imposto judaico, a fundação de Aelia Capitolina, ou as limitações contra a prática da circuncisão pelo menos sob Antonino Pio -, o objetivo das autoridades romanas não era proibir o culto judaico como tal. Finalmente, permanece difícil saber se quando Cássio Dio alude ao fato de que os judeus obtiveram "o direito de praticar seus privilégios de culto livremente" ele tinha em mente um evento passado preciso ou se simplesmente aludiu a uma possível melhoria recente dos direitos dos judeus sob imperadores Severanos (para esta perspectiva, veja Stern, Grego e latim II, p. 353 Lachenaud e Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, p. 149, n. 111). As fontes mais sólidas que se referem a uma possível melhoria dos direitos dos judeus sob os imperadores Severanos são as seguintes. Em primeiro lugar, há uma passagem do Digerir (L.2.3.3) citando um trecho do livro de Ulpiano De officio proconsulis. Afirma-se que o divus Severus (o texto diz divi mas é provavelmente uma interpolação posterior), isto é, Septímio Severo, e Antonino (isto é Caracalla) legislou em favor da participação dos judeus na vida cívica (sobre esta lei, ver Nemo-Pekelman, Rome et ses citoyens juifs, p. 30-32). Em segundo lugar, Jerome em seu Comentário sobre Daniel XI.34-35 (= PL 25, col. 596) escreve que os imperadores Severo (talvez Septímio Severo) e Antonino (provavelmente Caracalla) foram favoráveis ​​aos judeus (Schwartz, “Aspects politiques”, p. 147, n. 1 sobre o debate relacionado à identidade do Severo e do Antonino mencionado por Jerônimo, ver Courtray, Prophète des temps derniers, p. 250 e n. 502).

O segundo aspecto principal da digressão de Cássio Dio sobre os judeus é que ele faz algumas reflexões gerais sobre os costumes judaicos e, em particular, seu monoteísmo (XXXVII.17.2-3). Na verdade, o fato de eles adorarem apenas um deus é apresentado como uma das principais manifestações da extrema alteridade dos judeus, uma alteridade destacada pela seguinte frase: “eles se distinguem (κεχωρίδαται) do resto da humanidade em praticamente todos os detalhes de vida ... ”É, portanto, bastante interessante notar que esta avaliação não é seguida por um desenvolvimento sobre exclusividade judaica, nem sobre a alegada misantropia dos judeus, como podemos encontrar em muitas outras fontes romanas que tratam da singularidade dos costumes judaicos (Stern, Grego e latim II, p. 347 sobre a conexão entre a alteridade dos costumes judaicos e a natureza misantrópica dos judeus, ver Tácito, Histórias V.4-5 Juvenal, Sátiras XIV.96-106). Como corretamente lembrado por Katell Berthelot, a perspectiva singular de Cássio Dio aparece também na narrativa que ele dá das origens da revolta de Bar Kokhba sob Adriano, quando ele escreve que muitas pessoas de outras nações se juntaram aos judeus em sua revolta (ver Cassius Dio, História Romana LXIX.13.2). Como consequência, os judeus não aparecem como um povo isolado por causa de seu caráter sedicioso e misantrópico. Assim, a apreciação bastante neutra de Cássio Dio pela alteridade dos judeus poderia ser interpretada como uma manifestação do desaparecimento progressivo, a partir de Juvenal, da acusação de misantropia judaica. Este desaparecimento pode ser explicado em primeiro lugar pelo fato de que sob Adriano, após o fim da revolta de Bar Kokhba, a situação política dos judeus foi estabilizada, mas também pela crescente influência da abordagem Medio- e Neoplatônica aos cultos ancestrais, que finalmente levou a uma atitude muito mais tolerante com o judaísmo do que o universalismo estóico (ver Berthelot, Philanthrôpia Judaica, p. 179-180).

No entanto, para dar um exemplo da extrema alteridade dos judeus, Cássio Dio realmente escolheu lidar com suas crenças religiosas. Ele insiste no fato de que eles adoram apenas um deus, em sua “extrema reverência” por ele, mas também na proibição de representar a divindade ou mesmo de pronunciar seu nome. Esta última proibição é certamente o elemento mais destacado pelos autores gregos ou romanos que tratam das crenças religiosas dos judeus. Podemos, é claro, citar Lucano, que qualifica o deus judeu como um incertus deus, que é "um deus não bem definido" (Lucan, A guerra civil II.592-593), enquanto Tácito zomba dos judeus que "concebem um único deus, e aquele apenas com a mente" (Tácito, Histórias V.4, mente sola unumque numen intellegunt) Em comparação com Tácito, que assimila o deus judeu a um numen, ou mesmo de Estrabão que, ao fazer uma apresentação bastante neutra das origens do aniconismo judaico, chama o deus judeu de τὸ θεῖον /para theîon (veja Strabo, Geografia XVI.2.35), Cassius Dio não cita o nome do deus judeu. Sua avaliação do aniconismo judaico permanece factual e seu objetivo pode ter sido mostrar a alteridade das crenças religiosas judaicas sem denegri-las.
Da mesma forma, quando Cassius Dio lida com o Shabat, ele simplesmente escreve que os judeus se dedicaram (ἀνέθεσαν /anethesano) ao seu deus o dia de Cronos e ele apenas caracteriza o Shabat pelo fato de que neste dia "eles não empreendem nenhuma ocupação séria" (καὶ ἔργου οὐδενὸς σπουδαίου προσάπτονται /kai ergou oudenos spoudaiou prosaptontai) Assim, ao contrário de muitos autores romanos como Tácito, que desprezou a observância do descanso sabático, assimilando-o a um tempo de ócio e apresentando-o como uma prova de que os judeus amam a inatividade, Cássio Dio o apresenta de uma forma muito mais neutra ( sobre a associação do Shabat com indolência e ociosidade, veja Schäfer, Judeofobia, p. 86-89 Tácito, Histórias V.4.3 Juvenal Sátira XIV.105-106 Rutilius Namatianus, Em seu retorno I.389-392).

Finalmente, esta parte da excursão de Cássio Dio sobre os costumes judaicos é particularmente interessante porque Dio deve ter retrabalhado elementos retirados de duas outras obras para escrevê-la (sobre este ponto, ver Lachenaud e Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, p. xxi-xxii e p. 150, n. 115-116). Antes de ver os possíveis empréstimos de Dio, é importante lembrar que é muito raro conseguir identificar os autores de cuja obra Dio utilizou. Em primeiro lugar, a passagem em que Cássio Dio descreve rapidamente o Templo de Jerusalém, enfatizando suas dimensões e beleza impressionantes, mas também que não tinha teto, pode lembrar a descrição que Josefo faz do Templo durante o cerco romano (Josefo, Guerra judaica V.184-256). Josefo também destaca a monumentalidade do templo ou o luxo de seus ornamentos, mas, ao contrário de Dio, trata dos ornamentos do telhado - dando a entender, portanto, que havia um telhado. Essa discrepância poderia ser explicada pelo fato de Dio confundir o telhado com as folhas da entrada monumental do Templo. Na verdade, Josefo escreve que a entrada do Templo não tinha uma porta "porque expressava a natureza totalmente aberta do céu que não pode ser fechado" (Josefo, Guerra judaica V.208). A semelhança da expressão de Cassius Dio ἀχανής τε καὶ ἀνώροφος /achanēs te kai anōrophos e ἀχανὲς τε καὶ ἀδιάκλειστον / achanēs te kai adiakleiston na narrativa de Josefo mostra que Dio, embora inspirado por ela, pode ter distorcido a narrativa de Josefo. Em segundo lugar, Cássio Dio pode ter sido influenciado pela excursão de Tácito sobre os judeus e sua observação de que uma possível explicação para a instauração do Shabat é astronômica (ver Tácito, Histórias V.4.4 Lachenaud e Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, p. xxii). No entanto, mesmo se Cassius Dio conhecesse a excursão de Tácito sobre os judeus, a maneira como ele lida com eles em sua própria digressão mostra sua capacidade de retrabalhar suas fontes e de tomar emprestado delas apenas os elementos específicos que atenderiam a seus próprios objetivos (Lachenaud e Coudry, Dion Cassius, Histoire Romaine, p. xxii). Em suma, é claro que o tom da excursão de Cássio Dio sobre os judeus é muito menos cínico e crítico do que o de Tácito ou de outros autores romanos como Juvenal ou mesmo Quintiliano. Isso provavelmente se explica pelo período em que Dio viveu, um período durante o qual os judeus não se revoltaram contra Roma, e até receberam a cidadania romana graças ao edito de Caracalla.


Cassius Dio - História

Primeiros relatos do Templo de Jerusalém e # 150 Fontes HomeSourcesTopicsViews

Capítulo 1. 1 Tal foi o curso desses eventos e após eles Vespasiano foi declarado imperador pelo senado também, e Tito e Domiciano receberam o título de césares. O cargo consular foi assumido por Vespasiano e Tito, enquanto o primeiro estava no Egito e o segundo na Palestina. 2 Agora, presságios e sonhos haviam chegado a Vespasiano apontando para a soberania muito antes. Assim, enquanto jantava em sua propriedade rural, onde passava a maior parte do tempo, um boi se aproximou dele, ajoelhou-se e colocou a cabeça sob seus pés. Em outra ocasião, quando ele também estava comendo, um cachorro colocou uma mão humana debaixo da mesa. 3 E um cipreste conspícuo, que havia sido arrancado e derrubado por um vento violento, ficou de pé novamente no dia seguinte por sua própria força e continuou a florescer. Em um sonho, ele aprendeu que quando Nero César perdesse um dente, ele próprio deveria ser o imperador. Essa profecia sobre o dente se tornou realidade no dia seguinte e o próprio Nero em seus sonhos uma vez pensou que ele havia trazido o carro de Júpiter para a casa de Vespasiano. Esses presságios precisavam de interpretação 4, mas não o dito de um judeu chamado Josefo: ele, tendo sido capturado por Vespasiano e preso, riu e disse: "Você pode me prender agora, mas daqui a um ano, quando se tornar imperador, você vai me libertar. "

Capítulo 2. 1 Assim, Vespasiano, como alguns outros, havia nascido para o trono. Enquanto ainda estava ausente no Egito, Muciano administrou todos os detalhes do governo com a ajuda de Domiciano. Pois Mucianus, que afirmava ter conferido a soberania a Vespasiano, empenhou-se muito em suas honras, e especialmente porque foi chamado de irmão por ele, e tinha autoridade para transacionar qualquer negócio que desejasse sem a orientação expressa do imperador, e poderia emitir ordens escritas simplesmente adicionando o nome do outro. 2 E para isso usava um anel, que lhe fora enviado para imprimir o selo imperial nos documentos que requerem autorização. Na verdade, ele e Domiciano deram governadores e procuradorias a muitos e nomearam prefeito após prefeito e até cônsules. 3 Em suma, eles agiam em todos os sentidos tanto como governantes absolutos que Vespasiano certa vez enviou a seguinte mensagem a Domiciano: "Agradeço-te, meu filho, por me permitires ocupar um cargo e por ainda não me destronar." 4 Muciano desejava ser honrado por todos e acima de tudo, de modo que se desagradava não só quando algum homem o insultava, mas também quando alguém deixava de elogiá-lo muito. Conseqüentemente, assim como ele nunca poderia honrar o suficiente aqueles que o ajudavam, mesmo que fosse o mínimo, seu ódio era mais feroz contra todos os que não estavam dispostos a fazê-lo. 5 Agora Mucianus estava juntando quantias incontáveis ​​para o tesouro público com a maior ansiedade de todas as partes possíveis, aliviando assim Vespasiano da censura que tal procedimento acarretava. Ele estava declarando para sempre que o dinheiro era o sustentáculo da soberania e, de acordo com essa crença, ele não apenas instou constantemente Vespasiano a arrecadar fundos de todas as fontes, mas também continuou desde o início a arrecadar dinheiro ele mesmo, fornecendo assim grandes quantias para o império e ao mesmo tempo adquirir grandes quantias para si mesmo.

Capítulo 3. 1 Na província da Alemanha ocorreram vários levantes contra os romanos. . . . 3 Os problemas na Alemanha foram resolvidos por Cerialis no curso de numerosas batalhas, em uma das quais uma grande multidão de romanos e bárbaros foi morta que o rio que fluía próximo foi represado pelos corpos dos caídos. [3.4]

Capítulo 4. 1 Tito, que havia sido designado para a guerra contra os judeus, comprometeu-se a conquistá-los por meio de certas representações e promessas, mas, como eles não cederam, ele então começou a travar guerra contra eles. As primeiras batalhas que travou foram indecisas, então ele levou a melhor e passou a cercar Jerusalém. Esta cidade tinha três muralhas, incluindo a que circundava o templo. 2 Os romanos, consequentemente, amontoaram montes contra a parede externa, trouxeram motores de pintura, se juntaram à batalha com todos os que saíram para lutar e os repeliram, e com suas fundas e flechas mantiveram para trás todos os defensores da parede, pois eles tinham muitos fundeiros e arqueiros que foram enviados por alguns dos reis bárbaros. 3 Os judeus também eram assistidos por muitos de seus conterrâneos da região circunvizinha e por muitos que professavam a mesma religião, não só do Império Romano, mas também de além do Eufrates e estes, também, lançavam mísseis e pedras com não pouco força por conta de sua posição mais elevada, a mulher sendo arremessada pela mão e algumas arremessadas por meio de motores. 4 Eles também faziam ataques noturnos e diurnos, sempre que a ocasião se apresentava, atearam fogo às máquinas de cerco, mataram muitos de seus agressores e minaram os montes romanos removendo a terra por meio de túneis colocados sob a parede. às vezes eles jogavam cordas em volta deles e os quebravam, às vezes os puxavam com ganchos, e novamente usavam tábuas grossas presas entre si e reforçadas com ferro, que baixavam na frente da parede e assim se defendiam do golpe de outros . 5 Mas os romanos sofreram mais com a falta de água, pois seu suprimento era de má qualidade e teve que ser trazido à distância. Os judeus encontraram em suas passagens subterrâneas uma fonte de força, pois mandaram cavar esses túneis de dentro da cidade e se estenderem sob as muralhas até pontos distantes do país e, saindo por eles, atacariam os carregadores de água dos romanos e assediar quaisquer destacamentos espalhados. Mas Tito interrompeu todas essas passagens.

Capítulo 5. 1 No decorrer dessas operações, muitos de ambos os lados foram feridos e mortos. O próprio Tito foi atingido no ombro esquerdo por uma pedra e, como resultado desse acidente, aquele braço estava sempre mais fraco. 2 Com o tempo, porém, os romanos escalaram a parede externa e, então, armando acampamento entre este e o segundo circuito, passaram a atacar o último. Mas aqui eles encontraram as condições de luta diferentes, pois agora que todos os sitiados haviam se retirado para trás da segunda muralha, sua defesa se mostrou mais fácil porque seu circuito era mais curto. 3 Tito, portanto, mais uma vez fez uma proclamação oferecendo-lhes imunidade. Mas mesmo assim eles resistiram, e aqueles que foram levados cativos ou abandonados continuaram destruindo secretamente o suprimento de água dos romanos e matando quaisquer tropas que eles pudessem isolar e isolar do resto, portanto Tito não receberia mais nenhum desertor judeu. 4 Enquanto isso, alguns romanos também, ficando desanimados, como costuma acontecer em um cerco prolongado, e suspeitando, além disso, que a cidade era realmente inexpugnável, como foi comumente relatado, passaram para o outro lado. Os judeus, mesmo com falta de comida, trataram esses recrutas com bondade, para poder mostrar que também havia desertores ao seu lado.

Capítulo 6. 1 Apesar de ter sido feita uma brecha na parede por meio de motores, a captura do local ainda não ocorreu imediatamente. Ao contrário, os defensores mataram grande número de pessoas que tentavam se aglomerar pela abertura, e também incendiaram alguns dos prédios próximos, na esperança de impedir o avanço dos romanos, mesmo que ganhassem a posse do muro. . Dessa forma, eles não apenas danificaram a parede, mas ao mesmo tempo queimaram sem querer a barreira ao redor do recinto sagrado, de modo que a entrada do templo foi agora aberta para os romanos.2 No entanto, os soldados, por causa de sua superstição, não entraram imediatamente, mas, por fim, sob a compulsão de Tito, eles conseguiram entrar. Então os judeus se defenderam com muito mais vigor do que antes, como se tivessem descoberto uma rara sorte de poder lutar perto do templo e cair em sua defesa. A população estava posicionada abaixo no tribunal, os senadores nas escadas e os padres no próprio santuário. 3 E embora fossem apenas um punhado lutando contra uma força muito superior, eles não foram conquistados até que uma parte do templo foi incendiada. Então eles encontraram a morte de boa vontade, alguns se lançando sobre as espadas dos romanos, alguns matando uns aos outros, outros tirando suas próprias vidas, e ainda outros saltando nas chamas. E parecia a todos, e especialmente a eles, que longe de ser destruição, era vitória, salvação e felicidade para eles que pereceram junto com o templo.

Capítulo 7. 1 No entanto, mesmo sob essas condições, muitos cativos foram levados, entre eles Bargiora, seu líder e ele foi o único a ser executado em conexão com a celebração triunfal. 2 Assim Jerusalém foi destruída no mesmo dia de Saturno, o dia que mesmo agora os judeus mais reverenciam. Daí em diante, foi ordenado que os judeus que continuassem a observar seus costumes ancestrais pagassem um tributo anual de dois denários a Júpiter Capitolino. Em conseqüência desse sucesso, ambos os generais receberam o título de imperador , mas nenhum dos Juda cus , embora todas as outras honras que cabiam por ocasião de uma vitória tão magnífica, incluindo arcos triunfais, foram votadas para eles. [8.1. . . 9.2]

Capítulo 9. 2a Ele logo restaurou a ordem no Egito e de lá enviou um grande suprimento de grãos para Roma. Ele havia deixado seu filho Tito em Jerusalém para atacar o lugar, e estava esperando sua captura para que pudesse retornar a Roma com ele. Mas com o passar do tempo e o cerco continuado, ele deixou Tito na Palestina e foi ele mesmo um navio mercante, dessa maneira navegou até a Lícia, e dali prosseguiu parte por terra e parte por mar para Brundisium. 3 Vespasiano tinha vindo mais tarde a Roma, após encontrar Mucianus e outros homens proeminentes em Brundisium e Domiciano em Beneventum. [9.4. . . 12,1]

Capítulo 12. 1a Depois que Jerusalém foi capturada, Tito voltou para a Itália e ele e seu pai celebraram um triunfo, andando em uma carruagem. Domiciano, que era cônsul, também participou da festa, montado em um cavalo. Posteriormente, Vespasiano estabeleceu em Roma professores de ensino de latim e grego, que recebiam seu pagamento do tesouro público. [13.1. . . . 16,3]


Contente

Ao contrário de seus contemporâneos, Cássio Dio datou o início do Período Imperial de 31 AEC e a ascensão ao trono de Augusto (Otaviano), enquanto outros, como Suetônio em seu Doze Césares, escolheu começar com a ditadura de Júlio César (l. 100-44 aC). Em sua história, Cassius Dio escreveu sobre a ascensão do Império Romano:

Desta forma, o poder do povo e do Senado passou inteiramente para as mãos de Augusto, e desde sua época havia, estritamente falando, um monarca, seria o nome mais verdadeiro para ele, não importa se dois ou três homens o sustentassem mais tarde poder ao mesmo tempo. O nome, monarquia, com certeza, os romanos detestavam tanto que não chamaram seus imperadores de ditadores, nem reis, nem nada do tipo, mas, uma vez que a autoridade final do governo recai sobre eles, devem ser reis. (Livro 53, p. 237)

Ele acrescentou que os imperadores assumiram os títulos e funções do cargo da antiga República Romana. A mudança da república para o império dominou seus escritos. A monarquia forneceu a Roma um governo estável. Anos mais tarde, durante o & # 8220 período antigo, & # 8221 as pessoas recordaram o reinado de Augusto como de liberdade moderada, livre de conflitos civis.

Os restos mortais do Fórum de Augusto. Construído por César Augusto após sua vitória em Ácio (provavelmente por volta de 20 AEC, após o retorno negociado dos estandartes perdidos por Marco Licínio Crasso para os partas), foi construído junto com um templo ao Deus Marte Ultor. / AHE, Creative Commons

Cássio Dio até escreveu sobre como alguém pode ser um bom imperador: um bom imperador não deve agir com excessos ou degradar o outro. Ele deve tratar os outros como seu igual. Ele deve ser visto como virtuoso e pacífico, mas ainda assim bom na guerra. Desta forma, ele será visto como salvador e pai. Claro, ele admirava Augusto (r. 27 AEC & # 8211 14 EC), acreditando que sua esposa Lívia era muito influente:

Augusto cuidou de todos os negócios do império com mais zelo do que antes, como se o tivesse recebido de graça de todos os romanos e, em particular, promulgou muitas leis. Não preciso enumerá-los todos com precisão, um por um, mas apenas aqueles que têm relação com minha história. Ele, no entanto, não promulgou todas essas leis sob sua exclusiva responsabilidade, mas algumas delas ele apresentou à assembleia pública com antecedência, a fim de que, se alguma característica causasse desagrado, ele pudesse aprender a tempo e corrigi-la, pois encorajou todo mundo para lhe dar conselhos…. (Livro 53, p. 249)

Ele admirava o imperador Cláudio (r. 41-54 EC) por ter uma inteligência aguçada e seu amor pela história e pelas línguas. Ele elogiou tais imperadores de Pertinax (r. 193 DC) que tiveram seu trono usurpado por Dídio Juliano (r. 193 DC). No História Romana, Pertinax é descrito como sendo formidável na guerra e astuto na paz. Foi Pertinax quem inicialmente nomeou Cássio Dio como pretor. O estóico Marco Aurélio (r. 161-180 dC) é aplaudido por seu senso de dever, trabalhando noite adentro para completar o trabalho do dia. No entanto, ele criticou o comportamento excêntrico de Heliogábalo (r. 218-222 dC) e os excessos de Commodus (r. 180-192 dC). Ao longo de seus escritos, seu tratamento de imperadores individuais reflete seus valores e interesses pessoais. E, como outros autores e historiadores romanos, é evidente que ele acreditava na proeminência da direção divina.

Ele salvou suas críticas ao imperador Nero (r. 54-68 dC), a quem acusou de iniciar o grande incêndio, e a Cômodo. Sobre a morte da mãe de Nero, Agripina, Cassius Dio escreveu:

Esta era Agripina, filha de Germânico, neta de Agripa e descendente de Augusto, morta pelo próprio filho a quem ela havia dado a soberania, e por quem ela matou seu tio e outro. Nero, ao ser informado de que ela estava morta, não quis acreditar, uma vez que o feito era tão monstruoso que ele foi dominado pela incredulidade, desejou, portanto, ver a vítima do seu crime com os próprios olhos. Então ele deixou seu corpo nu, examinou-a e inspecionou seus ferimentos, finalmente proferindo uma observação muito mais abominável até do que o assassinato. (Livro 62, p. 67-68)

Dio acrescentou que o luto imperador deu dinheiro à Guarda Pretoriana, inspirando-os a cometer outros crimes semelhantes. Ele também escreveu uma carta, embora na verdade tenha sido escrita por seu tutor Sêneca, ao Senado Romano mencionando uma série de crimes cometidos por sua mãe & # 8211, sendo um deles uma conspiração contra ele. A visão assustadora de sua mãe morta causou várias noites agitadas para o jovem imperador.

Relevo do Sebasteion representando Nero e Agripina em exibição no Museu de Afrodisias. Agripina coroa seu filho Nero com uma coroa de louros. A cena se refere à ascensão de Nero como imperador em 54 EC. / Foto de Carole Raddato, AHE, Creative Commons

Cássio Dio também acusou Nero de ter causado o incêndio que destruiu grande parte da cidade. Segundo Cássio Dio, o imperador enviou secretamente homens que se fingiram de bêbados e os levou a atear fogo a vários edifícios em diferentes partes da cidade.

O historiador salvou grande parte de suas críticas ao imperador Commodus (r. 180-192 dC), a quem acusou de atos impróprios. Cássio concordava com os outros que Commodus era imoral e implacável. No entanto, ele escreveu:

Este homem não era naturalmente mau, mas, pelo contrário, tão inocente quanto qualquer outro homem que já viveu. Sua grande simplicidade, porém, junto com sua covardia, fizeram dele um escravo de seus companheiros e foi através deles que ele a princípio, por ignorância, perdeu uma vida melhor e depois foi conduzido a hábitos lascivos e cruéis, que logo se tornaram segunda natureza. (Livro 72, p. 73)

Cássio Dio contou sobre a obsessão do imperador com sua habilidade na arena e o prazer que sentia em matar animais. Ele relatou um caso que testemunhou pessoalmente. Commodus, que se considerava outro Hércules, matou um avestruz em uma caçada e depois imitou a pose vitoriosa de um gladiador. Cássio Dio teve dificuldade em não rir. A morte do imperador foi considerada um alívio.

Embora fosse muito próximo de Septímio Severo (r. 193-211 EC), ele permaneceu crítico. Ele admirava a inteligência, a indústria e a economia do imperador. No entanto, ele criticou o tratamento dado por Septímio Severo e # 8217 ao Senado e, como outros historiadores, Cássio Dio acreditava que muitos dos desastres que se seguiram foram devido às políticas do imperador. Ele elogiou a bondade do imperador por seu tratamento com o caído Pertinax. Severus ordenou que um santuário fosse construído em homenagem ao imperador usurpado e ordenou que seu nome fosse mencionado no encerramento de todas as orações. Em seu leito de morte, é dito que Severo aconselhou seus filhos, Caracalla e Geta, a serem & # 8220 um com o outro & # 8221 serem generosos com as tropas e não se importarem com ninguém.

Chefe de Septímio Severo (reinado de 193–211 EC), data dos anos após 195 EC. (Ny Carlsberg Glyptotek, Copenhagen). / Foto de Carole Raddato, Flickr, Creative Commons

o História Romana dá apenas uma cobertura superficial do reinado de Alexandre Severo, pois Cássio Dio não esteve em Roma durante grande parte dele. No entanto, ele ainda testemunhou a hostilidade dirigida ao jovem imperador. Uma de suas últimas entradas fala de sua visita ao imperador. Ele escreveu:

[O jovem Alexandre]… me honrou de várias maneiras, especialmente me nomeando cônsul pela segunda vez, como seu colega… ele me convidou a passar o período do meu consulado na Itália, em algum lugar fora de Roma. E assim, mais tarde, vim a Roma e à Campânia para visitá-lo, e passei alguns dias em sua companhia ... então, tendo pedido licença por causa de uma enfermidade nos pés, parti para casa, com a intenção de passar todo o resto da minha vida em minha terra natal, como, de fato, o Poder Celestial me revelou mais claramente quando eu já estava na Bitínia. (Livro 80, p. 485)

A data exata de sua morte é desconhecida. Alguns acham que foi em 235 EC, enquanto outros apenas especulam que deveria ser depois de 229 EC, a data de seu último consulado.


Cassius Dio - História

Cassius Dio era filho de Cassius Apronianus, um senador romano. Ele nasceu e foi criado em Nicéia, na Bitínia. A tradição bizantina afirma que a mãe de Dio era filha ou irmã do orador e filósofo grego Dio Crisóstomo, esta relação foi contestada. Seu praenomen é geralmente considerado como sendo Lúcio, mas uma inscrição macedônia publicada em 1970 mostra-o como Cl., presumivelmente Cláudio. Embora fosse cidadão romano, ele era de descendência grega e escrevia em grego. Dio sempre manteve um amor por sua cidade natal grega de Nicéia, chamando-a de "sua casa", ao contrário de sua descrição de sua villa na Itália ("minha residência na Itália").

Dio passou a maior parte de sua vida no serviço público. Foi senador de Commodus e governador de Esmirna após a morte de Septímio Severo, e posteriormente sufocado cônsul por volta de 205. Também foi procônsul na África e na Panônia. Severo Alexandre o tinha em alta estima e fez dele seu cônsul novamente, embora sua natureza cáustica irritasse os guardas pretorianos, que exigiam sua vida. Após o seu segundo consulado, já avançado em anos, regressou ao seu país natal, onde faleceu.

Ele era o pai de Cássio Dio, Cônsul em 291.

Sobre o Trabalho: Dio publicou um História Romana, em 80 livros, após 22 anos de pesquisa e trabalho. Abrange a história romana por um período de cerca de 1.400 anos, começando com a chegada do lendário Enéias na Itália (c. 1200 aC), até a subsequente fundação mitística de Roma (753 aC), depois cobre eventos históricos até 229 dC A obra é uma das três fontes romanas escritas que documentam a revolta celta de 60-61 DC na Grã-Bretanha, liderada por Boudica. Até o século I aC, Dio dá apenas um resumo dos acontecimentos após esse período, seus relatos tornam-se mais detalhados e a partir da época de Commodus, ele é muito circunspecto ao relatar o que se passava sob seus próprios olhos.

Hoje, restam fragmentos dos primeiros 36 livros, incluindo porções consideráveis ​​tanto do 35º livro (sobre a guerra de Lúculo contra Mitrídates VI de Ponto) quanto do 36º (sobre a guerra com os piratas e a expedição de Pompeu contra o rei de Ponto ) Os livros que se seguem, até o 54º inclusive, estão quase todos completos: cobrem o período de 65 aC a 12 aC, ou desde a campanha oriental de Pompeu e a morte de Mitrídates até a morte de Marco Vipsanius Agripa. O 55º livro contém uma lacuna considerável. Do dia 56 ao 60, inclusive, que cobre o período de 9 a 54, estão completos e contêm os eventos desde a derrota de Varo na Alemanha até a morte de Cláudio. Dos próximos 20 livros da série, restam apenas fragmentos e o parco resumo de João Xiphilinus, um monge do século XI. O 80º ou último livro cobre o período de 222 a 229 (o reinado de Alexandre Severo). O resumo de Xifilino, como agora existente, começa com o 35º livro e continua até o final do 80º livro. É uma performance muito indiferente, e foi feita por ordem do imperador Miguel VII Parapinaces.

Os fragmentos dos primeiros 36 livros, como agora coletados, são de quatro tipos:

  1. Fragmenta Valesiana, como foram dispersos por vários escritores, escolásticos, gramáticos e lexicógrafos, e foram coletados por Henri Valois.
  2. Fragmenta Peiresciana, contendo grandes extratos, encontrados na seção intitulada "Das Virtudes e Vícios", na grande coleção ou biblioteca portativa compilada por ordem de Constantino VII Porfirogênito. O manuscrito deste pertencia a Peiresc.
  3. Os fragmentos dos primeiros 34 livros, preservados na segunda seção da mesma obra de Constantino, intitulada “Das Embaixadas”. Estes são conhecidos pelo nome de Fragmenta Ursiniana, porque o manuscrito que os contém foi encontrado na Sicília por Fulvio Orsini.
  4. Excerpta Vaticana, de Angelo Mai, que contém fragmentos dos livros 1 a 35 e 61 a 80. A estes são adicionados os fragmentos de um continuador desconhecido de Dio (Anonymus post Dionem), geralmente identificado com o historiador do século VI Pedro, o Patrício, que remonta à época de Constantino. Outros fragmentos de Dio pertencentes principalmente aos primeiros 34 livros foram encontrados por Mai em dois MSS do Vaticano, que contêm uma coleção feita por Máximo Planudes. Os anais de Joannes Zonaras também contêm numerosos extratos de Dio.

Sobre a Tradução: A tradução sugerida neste site foi feita por E. Cary e H.B. Foster, e faz parte da notável série Loeb Classical Library, publicada entre 1914 e 1927 pela Harvard University Press em Cambridge, MA.

Mais de 20 dos primeiros livros conhecidos principalmente por fragmentos, principalmente do Trechos da História por Joannes Zonaras.

Sobre Zonaras : Ioannes (John) Zonaras (Grego: Ἰωάννης Ζωναρᾶς) foi um cronista e teólogo bizantino do século 12, que viveu em Constantinopla.

Sob o imperador Aleixo I Comneno, ele ocupou os cargos de chefe de justiça e secretário particular (protasēkrētis) ao imperador, mas após a morte de Aleixo, ele se retirou para o mosteiro de Santa Glykeria, onde passou o resto da vida escrevendo livros.

Seu trabalho mais importante, Trechos de História (Grego: Ἐπιτομὴ Ἱστοριῶν, latim: Epitome Historiarum ), em dezoito livros, estende-se desde a criação do mundo até a morte de Aleixo (1118). A parte anterior é em grande parte retirada de Josefo, pois a história romana ele seguiu principalmente Cássio Dio até o início do século III. Estudiosos contemporâneos estão particularmente interessados ​​em seu relato dos séculos III e IV, que dependem de fontes, agora perdidas, cuja natureza é ferozmente debatida. No centro desse debate está o trabalho de Bruno Bleckmann, cujos argumentos tendem a ser apoiados por estudiosos continentais, mas rejeitados em parte por estudiosos de língua inglesa. A principal parte original da história de Zonaras é a seção sobre o reinado de Aleixo Comneno, a quem ele critica pelos favores demonstrados aos membros de sua família, a quem Aleixo confiou vastas propriedades e importantes cargos públicos. Sua história foi continuada por Nicetas Acominatus.


Gladiadores Romanos e Mártires Cristãos

Leia as seguintes passagens de vários autores romanos e gregos. O nome de cada autor está vinculado ao artigo da Encyclopaedia Britannica sobre ele, para fornecer a você algum contexto para sua leitura. Os textos para algumas passagens são fornecidos diretamente nesta página. Para outros, você terá que clicar no link para obter o texto (localizado em outro lugar na web).

A SHORTNESS OF LIFE, xiii. 6-8 e # 91Translation de Stoics.com & # 93

Tem algum propósito útil saber que Pompeu foi o primeiro a exibir a matança de dezoito elefantes no Circo, lançando criminosos contra eles em uma batalha de mímica? Ele, um líder do estado e alguém que, segundo o relato, se destacava entre os líderes antigos pela bondade de seu coração, considerava um espetáculo notável matar seres humanos de uma nova maneira. Eles lutam até a morte? Isso não é suficiente! Eles estão feitos em pedaços? Isso não é suficiente! Que eles sejam esmagados por animais de tamanho monstruoso! Melhor seria que essas coisas passassem ao esquecimento, para que depois disso algum homem todo-poderoso as aprendesse e ficasse com ciúme de um ato que não era humano. Oh, que cegueira a grande prosperidade lança sobre nossas mentes! Quando ele estava lançando tantas tropas de seres humanos miseráveis ​​em feras nascidas sob um céu diferente, quando ele estava proclamando guerra entre criaturas tão mal equipadas, quando ele estava derramando tanto sangue diante dos olhos do povo romano, que em breve ser forçado a derramar mais. ele então acreditou que estava além do poder da Natureza. Mais tarde, porém, esse mesmo homem, traído pela traição alexandrina, ofereceu-se ao punhal do mais vil escravo e, por fim, descobriu que vanglória vazia era seu sobrenome.

Para Atticus (Retornando do Épiro) Antium, abril de 56 a.C.

Será um prazer se você vier nos ver aqui. Você descobrirá que Tyrannio fez um arranjo maravilhosamente bom de meus livros, cujos restos são melhores do que eu esperava. Ainda assim, gostaria que você me enviasse alguns de seus escravos da biblioteca para Tyrannio empregar como coladores e em outro trabalho subordinado, e lhes dissesse para conseguirem um bom pergaminho para fazer peças de título, que vocês gregos, eu acho, chamam de "sillybi . " Mas tudo isso só é inconveniente para você.De qualquer forma, não deixe de vir você mesmo, se puder parar um pouco em tal lugar, e convencer Pilia a acompanhá-lo. Pois isso é justo, e Tulia está ansiosa para que ela venha. Minha palavra! Você comprou uma boa tropa! Disseram-me que seus gladiadores lutam soberbamente. Se você tivesse optado por deixá-los sair, teria compensado suas despesas pelos dois últimos espetáculos. Mas falaremos sobre isso mais tarde. Não deixe de vir e, como você me ama, consulte os escravos da biblioteca.

Basta olhar para os gladiadores, sejam eles homens degradados ou estrangeiros, e considere os golpes que eles suportam! Considere como aqueles que foram bem disciplinados preferem aceitar um golpe a evitá-lo ignominiosamente! Quantas vezes fica claro que eles não consideram outra coisa senão a satisfação de seu mestre ou do povo! Mesmo quando eles estão cobertos de feridas, eles enviam um mensageiro ao seu mestre para perguntar sua vontade. Se eles deram satisfação a seus mestres, eles têm o prazer de cair. Que gladiador medíocre geme, altera a expressão do rosto? Qual deles age de forma vergonhosa, ficando em pé ou caindo? E qual deles, mesmo quando sucumbe, contrai o pescoço quando recebe a ordem de receber o golpe?

E, no entanto, percebo que em nosso país, mesmo nos bons velhos tempos, tornou-se um costume estabelecido esperar entretenimentos magníficos dos melhores homens em seu ano de edilismo. Assim, tanto Publius Crassus, que não só tinha o sobrenome "O Rico", mas era rico de fato, deu esplêndidos jogos em sua edilidade e um pouco mais tarde Lúcio Crasso (com Quintus Múcio, o homem mais despretensioso do mundo, como seu colega) deu os mais magníficos entretenimentos em sua edilidade. Então veio Gaius Claudius, filho de Appius, e, depois dele, muitos outros - Luculli, Hortensius e Silanus. Publius Lentulus, no entanto, no ano de meu consulado, eclipsou tudo o que tinha acontecido antes dele, e Scaurus o imitou. E as exposições de meu amigo Pompeu em seu segundo consulado foram as mais magníficas de todas. E então você vê o que eu penso sobre todo esse tipo de coisa. 58 XVII. Ainda assim, devemos evitar qualquer suspeita de mesquinhez. Mamercus era um homem muito rico, e sua recusa ao edilismo foi a causa de sua derrota para o consulado. Se, portanto, tal entretenimento é exigido pelo povo, homens de bom senso devem pelo menos consentir em fornecê-lo, mesmo que não gostem da idéia. Mas, ao fazê-lo, devem manter-se ao seu alcance, como eu mesmo fiz. Devem igualmente proporcionar tal entretenimento, se presentes em dinheiro ao povo devem ser o meio de conseguir em alguma ocasião algum objeto mais importante ou mais útil.

E de facto há vícios característicos e específicos nesta cidade, que me parecem praticamente nascidos no seio materno: a obsessão pelos actores e a paixão pelos espectáculos de gladiadores e pelas corridas de cavalos. Quanto espaço uma mente preocupada com essas coisas tem para as artes nobres?

Durante esses mesmos dias, Pompeu dedicou o teatro do qual nos orgulhamos até hoje. Nele ele proporcionou um entretenimento que consistia em competições de música e ginástica, e no Circo uma corrida de cavalos e a matança de muitos animais selvagens de todos os tipos. De fato, quinhentos leões foram usados ​​em cinco dias, e dezoito elefantes lutaram contra homens em armaduras pesadas. Algumas dessas feras foram mortas na época e outras um pouco mais tarde. Pois alguns deles, ao contrário do desejo de Pompeu, tiveram pena do povo quando, após serem feridos e cessarem de lutar, caminharam com os troncos erguidos para o céu, lamentando-se tão amargamente que deu origem ao relato de que não o fizeram por mero acaso, mas clamavam contra os juramentos em que haviam confiado quando cruzaram da África e clamavam ao Céu para vingá-los. Pois é dito que eles não poriam os pés nos navios antes de receberem juramento sob juramento de seus condutores de que não deveriam sofrer nenhum dano. Se é realmente assim ou não, não sei.

& # 9122 & # 93 Portanto, após completar o novo fórum e o templo de Vênus, como o fundador de sua família, ele & # 91 Júlio César & # 93 os dedicou nesta mesma época e em sua honra instituiu muitos concursos de todos os tipos. Ele construiu uma espécie de teatro de caça de madeira, que foi chamado de anfiteatro pelo fato de ter assentos em volta sem palco. Em homenagem a isso e a sua filha, ele exibiu combates de batidas selvagens e gladiadores, mas quem quisesse registrar seu número acharia sua tarefa um fardo, sem ser capaz, com toda probabilidade, de apresentar a verdade, pois todos esses assuntos são regularmente exagerados em um espírito de arrogância. Conseqüentemente, deixarei de lado este e outros eventos semelhantes.

& # 9123 & # 93. Quanto aos homens, não só os colocou uns contra os outros isoladamente no Fórum, como era costume, mas também os fez lutar juntos em companhias no Circo, cavaleiros contra cavaleiros, homens a pé contra outros a pé, e às vezes os dois tipos juntos em números iguais. Houve até uma luta entre homens sentados em elefantes, quarenta em número. Finalmente, ele produziu uma batalha naval não no mar nem em um lago, mas em terra, pois ele escavou uma certa área no Campo de Marte e, após a inundação, introduziu navios nele. Em todas as lutas participaram os cativos e os condenados à morte, ainda alguns até dos cavaleiros, e, para não falar de outros, o filho de um que fora pretor lutou em combate individual. De fato, um senador chamado Fulvius Sepinus desejava lutar com armadura completa, mas foi impedido, pois César desaprovou aquele espetáculo a qualquer momento, embora tenha permitido que os cavaleiros lutassem. Os rapazes patrícios faziam o exercício equestre chamado "Tróia", de acordo com o antigo costume, e os rapazes da mesma categoria lutavam em carruagens.

& # 9124 & # 93Ele foi culpado, de fato, pelo grande número de mortos, com base no fato de que ele mesmo não tinha se saciado com derramamento de sangue e estava exibindo para a população símbolos de suas próprias misérias, mas muito mais fé foi encontrada porque ele havia gasto incontáveis ​​somas em toda aquela gama. Para que o sol não incomodasse nenhum dos espectadores, ele mandou esticar cortinas de seda, segundo alguns relatos.

1. A maior parte do que fez não se caracterizou por nada digno de nota, mas ao dedicar o teatro de caça & # 91O Amphiteatrum Flavium, mais tarde conhecido como Coliseu & # 93 e as termas que levam seu nome, ele produziu muitos espetáculos notáveis. Houve uma batalha entre grous e também entre quatro elefantes - animais domesticados e selvagens foram mortos em um número de nove mil e mulheres (não aquelas de qualquer proeminência, no entanto) tomaram parte em despachá-los.

2. Quanto aos homens, vários lutaram em um único combate e vários grupos lutaram juntos tanto em batalhas de infantaria quanto em batalhas navais. Pois Tito de repente encheu este mesmo teatro com água e trouxe cavalos e touros e alguns outros animais domesticados que haviam sido ensinados a se comportar no elemento líquido assim como na terra.

3. Ele também trouxe pessoas em navios, que se envolveram em uma luta marítima lá, personificando os Corcyreans e Corinthians e outros deram uma exibição semelhante de fora da cidade no bosque de Caio e Lúcio, um lugar que Augusto escavou uma vez para este mesmo propósito. Lá também, no primeiro dia, houve uma exposição de gladiadores e caça aos animais selvagens, o lago em frente às imagens foi coberto pela primeira vez com uma plataforma de pranchas e suportes de madeira erguidos em torno dele.

4. No segundo dia houve uma corrida de cavalos, e no terceiro dia uma batalha naval entre três mil homens, seguida por uma batalha de infantaria. Os "atenienses" conquistaram os "Siracusanos" (esses foram os nomes que os combatentes usaram), aterrissaram na ilhota & # 91i.e., Ortygia & # 93 e atacaram e capturaram uma parede que havia sido construída ao redor do monumento. Esses foram os óculos que foram oferecidos e continuaram por cem dias, mas Tito também forneceu algumas coisas que eram de uso prático para o povo.

5. Ele jogava no teatro, do alto, pequenas bolas de madeira com inscrições variadas, uma designando algum artigo de comida, outra roupa, outra uma vasilha de prata ou talvez uma de ouro, ou ainda cavalos, animais de carga, gado ou escravos. Aqueles que os apreendessem deveriam levá-los aos distribuidores da generosidade, de quem receberiam o artigo mencionado.

Após o retorno de Trajano a Roma, muitas embaixadas vieram a ele de vários bárbaros, incluindo os índios. E ele deu espetáculos em cento e vinte e três dias, no decurso dos quais cerca de onze mil animais, selvagens e domesticados, foram mortos, e dez mil gladiadores lutaram.

  • Plínio HN 7.19-22 & # 91 Tradução de H. Rackham, Pliny, Natural History (Loeb, v. 3, 1940) & # 91 de uma passagem que descreve elefantes & # 93

19. Fenestella afirma que o primeiro elefante lutou no circo de Roma na edilidade curule de Cláudio Pulcher e no consulado de Marco Antônio e Aulus Postumius, 99 aC, e também que a primeira luta de um elefante contra touros foi vinte anos depois, em a edilidade curule dos Luculli.

20. Também no segundo consulado de Pompeu na dedicação do Templo de Vênus Victrix, vinte, ou, como alguns registram, dezessete, lutaram no Circo, sendo seus oponentes gaetulianos armados de dardos, um dos animais lutando maravilhosamente - seus pés sendo incapacitados por ferimentos ele rastejou contra as hordas do inimigo de joelhos, arrebatando seus escudos deles e os jogando para o ar, e estes enquanto caíam deleitavam os espectadores pelas curvas que eles descreviam, como se estivessem sendo jogados por um malabarista habilidoso e não por um animal selvagem enfurecido. Houve também um acontecimento maravilhoso no caso de outro, que foi morto com um único golpe, pois o dardo que o atingiu sob o olho havia atingido as partes vitais da cabeça.

21. Toda a banda tentou romper a paliçada de ferro que os cercava e causou problemas consideráveis ​​entre o público. Por isso, quando posteriormente César em sua ditadura & # 9149 b.c. & # 93 ia exibir um show semelhante, ele cercou a arena com canais de água que o imperador Nero removeu ao adicionar lugares especiais para a Cavalaria. Mas os elefantes de Pompeu, quando perderam todas as esperanças de escapar, tentaram ganhar a compaixão da multidão com gestos indescritíveis de súplica, deplorando seu destino com uma espécie de lamento, tanto para desgosto do público que esqueceram o general e sua generosidade cuidadosamente planejada para sua honra, e explodindo em lágrimas levantou-se em um corpo e invocou maldições na cabeça de Pompeu, pelas quais ele logo depois pagou a pena. Elefantes também lutaram pelo ditador César em seu terceiro consulado & # 9146 aC & # 93, vinte sendo enfrentados por 500 soldados de infantaria e, em uma segunda ocasião, um número igual carregando castelos, cada um com uma guarnição de 60 homens, que travaram uma batalha campal contra o mesmo número de infantaria como na ocasião anterior e um número igual de cavalaria e, posteriormente, para os imperadores Claudius e Nero elefantes contra homens sozinhos, como a façanha culminante das carreiras dos gladiadores.

    Plínio. HN 33.53 Texto em latim da página de Plínio, o Velho, de Bill Thayer, Lacus Curtius

Fizemos o tipo de coisas que as gerações posteriores acreditam serem lendas. César que foi depois ditador, primeiro, quando era edil, usava nas brincadeiras fúnebres de seus ancestrais, toda ostentação, começando pela areia prateada então pela primeira vez os condenados em vestes de prata atacaram as feras, que até hoje emulam em as províncias. C. Antonius produziu uma peça em um palco de prata, L. Murena fez o mesmo. O Imperador Gaius trouxe um palco para o Circo em que os pesos eram de prata.

XLVII. Embora o imperador não tenha construído obras públicas magníficas, para as únicas que empreendeu, o templo de Augusto e a restauração do teatro de Pompeu, ele deixou inacabado depois de tantos anos. Ele não fez nenhum show público, e muito raramente compareceu aos de outros, por medo de que algum pedido fosse feito a ele, especialmente depois que ele foi forçado a comprar a liberdade de um ator cômico chamado Actius. Tendo aliviado a carência de alguns senadores, ele evitou a necessidade de mais ajuda, declarando que não ajudaria ninguém, a menos que provassem ao Senado que havia causas legítimas para sua condição. Portanto, a timidez e o sentimento de vergonha impediram muitos de se candidatarem, entre eles Hortalus, neto de Quintus Hortensius, o orador, que embora de meios muito limitados gerou quatro filhos com o incentivo de Augusto.

    Sebo. Iul. 39 & # 91translation from the Ancient History Source Book's Suetonius Life of Julius Caesar page & # 93

XXXIX. Ele ofereceu entretenimentos de diversos tipos: um combate de gladiadores e também peças de teatro em todos os bairros da cidade, representadas também por atores de todas as línguas, assim como corridas de circo, competições atléticas e uma simulação de luta marítima. Na disputa de gladiadores no Fórum, Furius Leptinus, um homem de linhagem pretoriana, e Quintus Calpenus, um ex-senador e defensor do bar, lutaram até a finalização. Uma dança de Pirro foi executada pelos filhos dos príncipes da Ásia e Bitínia. Durante as peças Decimus Laberius, um eques romano, representou uma farsa de sua própria composição, e tendo sido presenteado com quinhentos mil sestércios e um anel de ouro & # 91 como símbolo de sua restauração ao posto de eques, que ele perdeu ao aparecer em o palco & # 93, passou do palco pela orquestra e tomou seu lugar nas catorze filas & # 91 as primeiras quatorze filas acima da orquestra, reservadas para os equites pela lei de L. Roscius Otho, tribuno dos plebeus, em 67 BC & # 93. Para as corridas, o circo era alongado em cada extremidade e um largo canal era cavado ao redor, então jovens da mais alta patente conduziam carruagens de quatro e dois cavalos e montavam pares de cavalos, saltando de um para o outro. O jogo chamado Tróia era realizado por duas tropas, de meninos mais novos e mais velhos. Os combates com feras foram apresentados em cinco dias sucessivos e, por último, houve uma batalha entre dois exércitos adversários, na qual quinhentos soldados de infantaria, vinte elefantes e trinta cavaleiros lutaram de cada lado. Para abrir espaço para isso, os gols foram retirados e em seu lugar dois acampamentos foram colocados um contra o outro. As competições atléticas duraram três dias em um estádio provisório construído para o efeito na região do Campus Martius. Para a batalha naval, foi cavada uma piscina no Codeta menor e houve um confronto de navios de duas, três e quatro fileiras de remos, pertencentes às frotas tírias e egípcias, tripuladas por uma grande força de guerreiros. Uma multidão afluía a todos esses shows de todos os quadrantes, que muitos estranhos tiveram que se alojar em tendas armadas nas ruas ou ao longo das estradas, e a imprensa era muitas vezes tal que muitos morriam esmagados, incluindo dois senadores.

    Sebo. Tit.7.3 & # 91Titus & # 93 & # 91clique no link para o texto & # 93 & # 91link começa com um trecho de Tit.2-3. É curto, leia a coisa toda & # 93

    Sebo. Iul. 10.2, 26.2 & # 91tradução do Livro Fonte de História Antiga: Suetônio, div. Iul. Página & # 93

X. Quando edil & # 9165 a.C. & # 93, César decorou não apenas o Comitium e o Fórum com suas basílicas adjacentes, mas também o Capitólio, construindo colunatas temporárias para a exibição de uma parte de seu material. Ele exibiu combates com feras e peças teatrais também, tanto com seu colega quanto de forma independente. O resultado foi que César sozinho levou todo o crédito até mesmo pelo que gastaram em comum, e seu colega Marcus Bibulus disse abertamente que seu era o destino de Pólux: "Pois", disse ele, "assim como o templo erguido no Fórum para os irmãos gêmeos carregam apenas o nome de Castor, então a liberalidade conjunta de César e eu é creditada somente a César. " César deu um show de gladiadores, além disso, mas com um pouco menos pares de combatentes do que ele havia planejado para o enorme bando que ele reuniu de todos os lados aterrorizou tanto seus oponentes, que uma lei foi aprovada limitando o número de gladiadores que qualquer um deveria ter permissão para mantenha-se na cidade.

  1. 22. Três vezes eu dei shows de gladiadores sob meu nome e cinco vezes sob o nome de meus filhos e netos nesses shows cerca de 10.000 homens lutaram. Duas vezes mobiliei em meu nome óculos de atletas reunidos de todos os lugares, e três vezes sob o nome de meu neto. Celebrei jogos em meu nome quatro vezes e, além disso, no lugar de outros magistrados vinte e três vezes. Como mestre do colégio celebrei os jogos seculares para o colégio dos Quinze, com meu colega Marcus Agrippa, quando Gaius Furnius e Gaius Silanus eram cônsules (17 a.C.E.). Cônsul pela décima terceira vez (2 a.C.), celebrei os primeiros jogos do Mas, que depois dessa data, nos anos seguintes, por decreto do senado e por uma lei, os cônsules deveriam celebrar. Vinte e seis vezes, em meu nome ou no de meus filhos e netos, dei ao povo caças de feras africanas no circo, ao ar livre ou em anfiteatro nelas cerca de 3.500 feras foram mortas.

23. Dei ao povo um espetáculo de batalha naval, no lugar do outro lado do Tibre onde agora se encontra o arvoredo dos Césares, com o terreno escavado em comprimento de 1.800 pés, de largura 1.200, em que trinta navios bifurcados, birremes ou trirremes , mas muitos menores, lutaram entre si nesses navios cerca de 3.000 homens lutaram além dos remadores.

Passei esses dias, lendo e escrevendo, com a tranquilidade mais agradável que se possa imaginar. Você vai perguntar: "Como isso pode ser no meio de Roma?" Era a época de comemorar os jogos circenses: uma diversão que não tenho o menor gosto. Não têm nenhuma novidade, nenhuma variedade que os recomende, nada, enfim, que se queira ver duas vezes. Fico ainda mais surpreso, portanto, que tantos milhares de pessoas sejam possuídas pela paixão infantil de desejar tantas vezes ver um bando de cavalos galopar e homens de pé em suas carruagens. Se, de fato, fosse a rapidez dos cavalos ou a habilidade dos homens que os atraía, poderia haver algum pretexto para isso. Mas é o vestido de que gostam, é o vestido que lhes apetece. E se, no meio do curso e da competição, as diferentes partes mudassem de cor, seus diferentes partidários mudariam de lado e imediatamente abandonariam os mesmos homens e cavalos que antes estavam ansiosamente seguindo com os olhos, até eles podiam ver e gritando seus nomes com todas as suas forças. Esses feitiços poderosos, esse poder maravilhoso residem na cor de uma túnica sem graça! E isso não só com a multidão comum (mais desprezível do que o vestido que adotam), mas até com pessoas de pensamento sério.Quando observo tais homens tão insaciávelmente apaixonados por um entretenimento tão tolo, tão baixo, tão desinteressante, tão comum, eu me parabenizo por minha indiferença a esses prazeres: e fico feliz em empregar o lazer desta temporada em meus livros, que outros lançam longe nas ocupações mais ociosas. Até a próxima.

& # 91Nota de rodapé 1: Os jogadores nesses jogos eram divididos em empresas, que se distinguiam pela cor particular de seus hábitos, cujos principais eram o branco, o vermelho, o azul e o verde. Assim, os espectadores preferiam uma ou outra cor, conforme o humor e o capricho os inclinavam. No reinado de Justiniano, um tumulto surgiu em Constantinopla, ocasionado apenas por uma contenda entre os partidários dessas várias cores, em que nada menos que 30.000 homens perderam a vida. M. & # 93

  • Juv. 11.193-204: sobre corridas de carruagem & # 91 texto latino de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Iuvenalis Saturae & # 93 & # 91trans. de G.G. Ramsey, Loeb 1918 e # 93

Enquanto isso, o rito solene de Idaen do guardanapo da Megalésia está sendo realizado, o pretor está sentado em seu estado de triunfo, a presa da carne de cavalo e (se assim posso dizer sem ofender a vasta multidão inumerável) toda a Roma hoje está no Circo. Um rugido atinge meu ouvido que me diz que o Verde venceu porque, se tivesse perdido, Roma ficaria tão triste e consternada como quando os cônsules foram derrotados na poeira de Canas. Essas visões são para os jovens, a quem convém gritar e fazer apostas ousadas com uma donzela esperta a seu lado, mas deixar minha pele enrugada beber o sol primaveril e escapar da toga.

Agora que ninguém compra nossos votos, o público há muito abandonou suas preocupações - o povo que outrora conferia comandos, consulados, legiões e tudo mais, agora não se intromete mais e anseia ansiosamente por apenas duas coisas - Pão e Jogos!

Aelius Spartianus

NB - A Enciclopédia Britânica não tem muito sobre o velho Aelius Spartianus. Use a biblioteca para descobrir o que puder sobre o homem e traga suas anotações para a aula.

The Life of Hadrian (6-7) & # 91 - tradução do The Ancient History Sourcebook & # 93

  • Ele deu combates de gladiadores por seis dias consecutivos e, em seu aniversário, colocou na arena mil feras.

VIII. Os principais membros do senado, ele admitiu ter grande intimidade com a majestade do imperador. Todos os jogos de circo decretados em sua homenagem ele recusou, exceto aqueles realizados para comemorar seu aniversário.

  • Os romanos encenavam espetáculos de luta de gladiadores não apenas em seus festivais e teatros, emprestando o costume dos etruscos, mas também em seus banquetes. alguns convidariam seus amigos para jantar. que eles pudessem testemunhar dois ou três pares de competidores em combate de gladiadores. quando fartos de comida e bebida, chamavam os gladiadores. Assim que alguém teve a garganta cortada, os mestres aplaudiram com alegria a luta.
2.3.2 & # 91Texto latino de: The Latin Library at Ad Fontes Academy: Valerius Maximus Page & # 93

A prática do treinamento com armas foi dada aos soldados por P. Rutilius, cônsul de C. Mallis. Pois ele, seguindo o exemplo de nenhum general anterior, com professores convocados da escola de treinamento de gladiadores de C. Aurelus Scaurus, implantou nas legiões um método mais sofisticado de evitar e desferir um golpe e misturou bravura com habilidade e habilidade novamente com virtude de modo que essa habilidade se tornou mais forte pela paixão da bravura e a paixão tornou-se mais cautelosa com o conhecimento desta arte.

Mil. 1.11 & # 91FLAVI VEGETI RENATI VIRI INLUSTRIS COMITIS EPITOMA REI MILITARIS LIBRI IIII & # 93

Os antigos, lemos, treinavam seus recrutas da seguinte maneira: eles teciam escudos arredondados de interruptores em forma de nervuras, de modo que o peso das nervuras fosse o dobro do peso de um escudo comum. Da mesma forma, eles deram espadas de prática de madeira com quase o dobro do peso normal como espadas para os recrutas. Dessa forma, não apenas pela manhã, mas mesmo depois do meio-dia, eles praticavam contra as estacas. Pois o uso de estacas, não só para soldados, mas até para gladiadores é muito comum. Nem a arena nem o campo de batalha jamais declararam que um homem não testado por armas seja aceitável, a menos que ele tenha sido ensinado, tendo exercido diligentemente, na fogueira. Em vez disso, estacas individuais foram fixadas no solo por recrutas individuais para que não pudessem oscilar e ficar com mais de um metro e oitenta de altura. Contra esta estaca, como se fosse contra um inimigo, o recruta com o escudo e a espada de peso praticava como se estivesse com um escudo e espada reais - agora como se estivesse atacando a cabeça e o rosto, agora como se estivesse ameaçando de lado, e de tempos às vezes tentava atacar as coxas e as pernas por baixo, recuava, saltava para a frente e sobre ela, como se estivesse contra um inimigo real, de modo que testava a estaca a cada golpe, com toda arte de fazer guerra. Nesse exercício, essa precaução foi observada - que o recruta avançou para desferir um golpe de forma alguma que ele próprio se abrisse a um.

    Plutarch, C. Gracch, 12.3-4 & # 91Translation from The Internet Classics Archive, Plutarco - Caius Gracchus Page & # 93

Um espetáculo de gladiadores deveria ser exibido diante do povo na praça do mercado, e a maioria dos magistrados ergueu andaimes em volta, com a intenção de deixá-los em vantagem. Caius mandou que tirassem os andaimes, para que os pobres pudessem ver o esporte sem pagar nada. Mas ninguém obedecendo a suas ordens, ele reuniu um corpo de trabalhadores, que trabalhava para ele, e derrubou todos os andaimes na noite anterior ao início da competição. Assim, na manhã seguinte, o mercado estava vazio e as pessoas comuns tiveram a oportunidade de ver o passatempo. Nisso, o populacho pensava que ele havia agido como um homem, mas ele desobrigou muito os tribunos de seus colegas, que consideraram isso um ato de interferência violenta e presunçosa.

Ele era tão abundante em seus gastos que, antes de ter qualquer emprego público, tinha uma dívida de 1.300 talentos, e muitos pensavam que, ao incorrer em tal despesa para ser popular, ele trocou um bem sólido pelo que se revelaria um retorno curto e incerto mas, na verdade, ele estava comprando o que era de maior valor a um preço desprezível. Quando foi nomeado agrimensor da Via Ápia, desembolsou, além do dinheiro público, uma grande soma de sua bolsa particular e quando era edil, forneceu tal número de gladiadores, que divertiu o povo com trezentos e vinte combates individuais, e por sua grande liberalidade e magnificência em espetáculos teatrais, em procissões e festas públicas, ele jogou na sombra todas as tentativas que haviam sido feitas antes dele, e ganhou tanto sobre o povo, que todos estavam ansiosos para descobrir novos cargos e novas honras para ele em troca de sua generosidade.

César, ao retornar a Roma, não deixou de pronunciar ao povo um magnífico relato de sua vitória, dizendo-lhes que havia subjugado um país que forneceria ao público todos os anos duzentos mil alqueires de milho e três milhões de libras. 'peso do óleo. Ele então liderou três triunfos para o Egito, Ponto e África, o último para a vitória sobre, não Cipião, mas o Rei Juba, como se professava, cujo filho pequeno foi então levado no triunfo, o cativo mais feliz que já existiu, que , de um bárbaro númida, veio por este meio para obter um lugar entre os historiadores mais eruditos da Grécia. Após os triunfos, ele distribuiu recompensas aos seus soldados e tratou o povo com festas e shows. Ele entreteve todo o povo em um banquete, onde vinte e dois mil sofás de jantar foram dispostos e ele fez uma exibição de gladiadores e de batalhas no mar, em homenagem, como ele disse, a sua filha Julia, embora ela tivesse sido morto há muito tempo. Quando esses shows terminaram, foi feita uma contagem das pessoas que, de trezentos e vinte mil, estavam agora reduzidos a cento e cinquenta mil. Tão grande desperdício havia causado a guerra civil somente em Roma, sem falar no que sofreram as outras partes da Itália e as províncias.


Cassius Dio - História

Cássio Dio (ou Dion Cássio, como é conhecido em grego) escreveu sua História Romana em 80 livros em grego, em algum momento do início do século III sob Severus ou Caracalla, os quais ele conhecia. Dio não exerceu influência apreciável sobre seus sucessores imediatos no campo da história romana. Mas entre os bizantinos ele se tornou a autoridade padrão no assunto, uma circunstância à qual devemos, sem dúvida, a preservação de uma grande parte de sua obra. A maior parte do restante existe no formato de 'livro condensado', ou 'epítome' tão preferido pelos bizantinos.

& quotCerca de um terço da história de Dio chegou até nós intacta. As porções existentes são:

(a) Livros XXXIV-LX (em grande parte), contidos em onze Mss.
(b) Livro LXXVIII com parte de LXXIX (ou XXXIX com parte de LXXX de acordo com a divisão de Boissevain), preservado em uma única Sra.
(c) os fragmentos de Paris que descrevem eventos dos anos 207-200 a.C., recuperados da ligação de uma Sra. Estrabão

Para nosso conhecimento das partes perdidas da obra de Dio, temos dois tipos de fontes:

(1) Trechos contidos em várias coleções bizantinas, juntamente com breves citações feitas por lexicógrafos e gramáticos e
(2) Epítomes de Zonaras e Xiphilinus, complementados por citações ocasionais em outros escritores históricos.

Pode-se supor que as citações da primeira classe forneçam, como regra, as próprias palavras de Dio, sujeitas, é claro, às mudanças necessárias na fraseologia no início, e às vezes no final, e à omissão ocasional em outro lugar de porções não essenciais para o propósito do excerptor. Estes constituem os Fragmentos de nosso autor no sentido estrito do termo.

Os Epítomos, por outro lado, embora muitas vezes repitam frases inteiras de Dio literalmente, ou quase isso (como pode ser facilmente visto comparando porções existentes das histórias com Zonaras ou Xiphilinus), devem, no entanto, ser considerados essencialmente paráfrases. & quot (Cary)

O relato da revolta de Boudicca, no livro 62, por exemplo, só existe no Epítome de Xifilino.

A introdução de Earnest Cary, que discute o Mss., Está online, junto com sua tradução para o inglês. Eu tenho preferido os dados de Freyburger como mais atualizados, quando disponíveis.

Existem 11 Mss. que contém os livros 34-60, ou partes deste. eu e M são as principais testemunhas: V, P e UMA são úteis onde faltam partes do texto.

& quotFoi conclusivamente mostrado por Boissevain que V é uma cópia de L, feita, no entanto, enquanto L estava em um estado mais completo do que no momento que A é principalmente uma cópia de M, mas com acréscimos de L e que P é derivado de L para os livros anteriores e de A para os posteriores. .

& quotÉ claro, portanto, que apenas L e M têm valor, exceto onde as passagens agora perdidas em um ou em ambos aparecem no Mss derivado. Assim, V e P são nossos únicos Mss. para XXXVI, 1-17 V toma o lugar de L para a maior parte de L-LIV e da mesma forma A serve em vez de M para LII, 5, 2-20, 4 LX, 17, 7-20, 2 e LX, 22, 2-26, 2, sendo a única Sra. A dar as duas últimas passagens. Infelizmente, M tem várias lacunas extensas nos livros LV-LX que não podem ser preenchidas a partir do último Mss. & Quot (Cary)

A tradição se divide em grupos: MVP e ABCD.

Um único manuscrito preserva esta parte do texto:

& quotEstas são encontradas em cinco folhas de pergaminho que foram usadas para remendar uma Strabo Ms. (Parisinus 1397 A). Eles evidentemente pertenciam a uma Sra. De Dio escrita sobre o século XI e descrevem eventos dos anos 207-200 a.C. (Frgs. 57, 53-60, 63-71, 76, 81, 83-86 58, 1-6). Haase os publicou pela primeira vez no Museu Rheinisches em 1839, pp. 445-76. & Quot (Cary)

& quotOs trechos De Virtutibus el Vitiis (V) são encontrados em uma Sra. do século X, o Codex Peirescianus, agora na biblioteca de Tours. Foi publicado pela primeira vez em 1634 por Henri de Valois, de onde os fragmentos às vezes são chamados de Excerpta Valesiana, assim como Peiresciana. A coleção consiste (no momento) em citações de quatorze historiadores, estendendo-se de Heródoto a Malalas. Só de Dio há 415 trechos, e a Sra. Originalmente continha ainda mais.

& quotOs trechos De Sententiis (M) estão contidos em um palimpsesto do Vaticano (Vaticanus Graecus 73) do século X ou XI. A Sra. Está em péssimas condições, numerosas folhas foram descartadas e as demais desarrumadas quando a Sra. Foi usada para a segunda redação. Angelo Mai, que publicou a coleção pela primeira vez em 1826, empregou reagentes químicos para revelar as cartas e mesmo assim teve que se desesperar com muitas passagens. Desde que ele usou a Sra., As letras naturalmente desbotaram ainda mais, e partes de algumas folhas foram cobertas pelo trabalho de reparo. Os trechos atribuídos a Dio são retirados de quase todos os períodos da história romana e se dividem em dois grupos, o primeiro estendendo-se até 216 a.C., o outro, de 40 a.C. ao reinado de Constantino entre as duas porções, várias folhas, e provavelmente quatérnios inteiros, foram perdidos da Sra. Que o primeiro conjunto de fragmentos foi tirado de Dio ninguém negará. A coleção posterior, no entanto, se estende muito além do reinado de Alexandre Severo, onde Dio terminou sua história, além disso, o estilo e a dicção são consideravelmente diferentes dos do próprio Dio. Agora é geralmente aceito que todos os trechos desse segundo conjunto foram obra de um homem, a quem Boissevain, seguindo Niebuhr, identificaria com Petrus Patricius, um historiador do século VI. No entanto, embora não sejam citações diretas de Dio, elas são valiosas para o preenchimento de seu relato e do de Xifilino.

& quotOs excertos De Legationibus, Embaixadas (a) de Nações Estrangeiras aos Romanos (UG), e (b) dos Romanos a Nações Estrangeiras (UR), aparecem em nove Mss., todos derivados de um arquétipo espanhol (já destruído pelo fogo ) propriedade de Juan Paez de Castro no século XVI. Publicado pela primeira vez por Fulvio Orsini em 1582 e, portanto, denominado Excerpta Ursiniana.

& quotAs três coleções até agora nomeadas são conhecidas coletivamente como Excerpta Constantiniana. Eles formavam uma pequena parte de uma grande enciclopédia de mais de cinquenta assuntos, compilada sob a direção de Constantino VII. Porfirogeneto (AD 912-59). Eles foram recentemente reeditados por Boissevain, de Boor e Biittner-Wobst (Berlin, 1903-06).

& quotO Florilegium (Flor.) de Máximo, o Confessor, contém trechos de vários autores, organizados em setenta e uma categorias, a primeira das quais é Virtude e Vício. Mai publicou primeiro uma série de fragmentos de Dio dessa coleção (de uma senhora do Vaticano), mas inseriu vários que já foram rejeitados. Existem pelo menos seis Mss. do Florilegium contendo trechos de Dio. De um deles (Parisinus 1169, do século XIV ou XV), Boissevain acrescenta aos fragmentos anteriores nº 55, 3 a e 3 b.

& quotO Excerpla Planudea, uma coleção feita pelo monge Maximus Planudes (1260-1310) e publicada pela Mai, foi mostrada por Boissevain e outros como não tendo lugar entre os fragmentos de Dio. Uma exceção única é o fragmento no início do Livro XXI (Vol. Ii, p. 370).

& quotO léxico sintático curto (& # x03A0 & # x03B5 & # x03C1 & # x1F76 & # x03A3 & # x03C5 & # x03BD & # x03C4 & # x1F71 & # x03BE & # x03B5 & # x03C9 & # x03Ceca2 pp. contém cerca de 140 citações breves de Dio, quase todas atribuídas a seus vários livros, embora, infelizmente, muitos dos números tenham sido corrompidos. Com base nessas citações, em comparação com os epítomos, von Gutschmid e Boissevain tentaram independentemente determinar os pontos de divisão entre os livros perdidos de Dio e alcançaram essencialmente os mesmos resultados. Ainda assim, em vários lugares, a evidência é insuficiente para constituir mais do que uma probabilidade razoável.

& quotHá tão poucos fragmentos dos Livros XXX-XXXV que Boissevain não tenta nenhuma divisão dentro desses limites. Entre os Livros XI e XII, o ponto apropriado de divisão é particularmente incerto [Cary] difere de Boissevain.

& quotO léxico de Suidas, o Etymologicum Magnum e algumas outras compilações de caráter semelhante também são úteis para fornecer citações ocasionais de Dio, geralmente pelo número do livro. & quot (Cary)

2. O epítome de John Zonaras

& quotZonaras foi secretário particular do imperador Alexis I. Comnenus na primeira parte do século XII depois, ele se aposentou em um mosteiro no Monte Athos e se dedicou ao trabalho literário. Entre as várias obras que ele deixou está seu 'Epitomh_' Istoriw

n, uma história do mundo, em dezoito livros, estendendo-se desde a criação até a morte de Alexis em 1118. Foi satisfatoriamente demonstrado que para os Livros VII-IX, nos quais a história romana é transportada desde o desembarque de Enéias até 146 aC, sua principal fonte foi Dio, complementado por Plutarco e algumas citações de Heródoto: Estamos justificados, portanto, em reconhecer como um epítome de Dio tudo o que resta após a exclusão das porções que são deriváveis ​​das outras duas fontes. Depois de narrar a destruição de Corinto, Zonaras lamenta não ter encontrado autoridades antigas para o restante do período republicano, portanto, infere-se que os Livros XXII-XXXV já haviam sido perdidos de todos os Mss. Ele retoma sua narração com o tempo de Sila, e depois de contar com várias vidas de Plutarco por um tempo, finalmente segue o relato de Dio mais uma vez, começando com o Livro XLIV, 3 mas para o período subsequente à morte de Domiciano ele usou Dio apenas indiretamente, através o epítome de Xiphilinus. Zonaras é, portanto, de grande importância para os Livros I-XXI, e em menor grau para os Livros XLIV-LXVII, onde ocasionalmente complementa nosso Mss. de Dio ou o epítome de Xiphilinus. Existem vários Mss. de Zonaras, cinco dos quais citados por Boissevain. & quot (Cary)

[Não consegui localizar quaisquer detalhes dos manuscritos, pois não tenho acesso a Boissevain ou qualquer texto crítico de Zonaras (se houver)]

3. O epítome de John Xiphilinus

& quotPara os Livros LXI-LXXX, nossa autoridade principal é Xifilino, um monge de Constantinopla, que fez um resumo dos Livros XXXVI-LXXX a pedido do imperador Miguel VII. Ducas. (1071-78). Mesmo em sua época, os livros LXX e LXXI (divisão de Boissevain), contendo o reinado de Antonino Pio e a primeira parte do de Marco Aurélio, já haviam perecido. Ele dividiu seu epítome em seções, cada uma contendo a vida de um imperador e, portanto, não tem autoridade no que diz respeito às divisões de Dio, além disso, sua tarefa foi realizada de forma muito descuidada. & Quot (Cary)

& quotO epítome é encontrado em pelo menos dezesseis Mss. mas todo o resto é derivado de um ou outro de dois Mss. do século XV, Vaticanus 145 e Coislinianus 320. Além desses dois (abreviados V e C), temos leituras de uma desconhecida Sra. Xifilinus inscrita em A de Dio para preencher várias lacunas, mas o escriba de A lidou muito livremente com essas passagens. & quot (Cary)

[Não consegui obter informações mais precisas]

& quotloannes Tzetzes (século XII) em seu farrago de histórias históricas e mitológicas agora intituladas Chiliads, da divisão arbitrária da obra em seções de mil versos cada, ocasionalmente cita Dio entre suas várias autoridades. Mas ele lidou com seu material com muita liberdade, e muitas vezes é difícil determinar exatamente o quanto de Dio está por trás de sua versão. O presente texto omite algumas passagens impressas com alguma hesitação por Boissevain. Tzetzes também cita Dio algumas vezes em seu comentário sobre a Alexandra de Lycophron.

& quotOutros escritores que são similarmente úteis para suplementar os epítomos são Eustáquio, arcebispo de Tessalônica no século XII, famoso por seu comentário sobre Homer loannes Antiochenus [João de Antioquia], um historiador do século VII, loannes Damascenus [João Damasceno], um escritor eclesiástico do século VIII, loannes Laurentius Lydus [João, o Lídio], do século VI, que escreveu sobre os Magistrados da República Romana, e Cedrenus, historiador do século XI. & quot (Cary)

Títulos dos capítulos, resumos, índices

Há resumos do conteúdo compostos por números seguidos de um texto no início de cada livro. Além disso, os cônsules são listados. No entanto, esses resumos não podem ser autorais, pois em um caso (livro 56, cap. 27) o compilador interpretou mal uma leitura incorreta da cópia diante dele.

E. CARY, História Romana de Dio. em Nine Volumes, edição Loeb (1914ss). Verificado.
Marie-Laure FREYBURGER e Jean-Michel RODDAZ, Dion Cassius: Histoire Romaine. Livres 50 e 51. Paris: Belles-Lettres (1991). Verificado.


Cassius Dio

Senador grego e autor de 80 livros sobre a história de Roma, desde a fundação da cidade até 229 DC. Dio veio de uma família proeminente de Nicéia, na Bitínia. Foi pretor em 194 e cônsul sufocante c.204. De 218 a 228 foi sucessivamente curador de Pérgamo e Esmirna, procônsul da África e legado primeiro da Dalmácia e depois da Alta Panônia. Em 229, ocupou o cargo de cônsul ordinário com Severo Alexandre como colega e depois retirou-se para a Bitínia. Dio viveu tempos turbulentos: ele e seus colegas senadores se encolheram diante de imperadores tirânicos e lamentaram a ascensão de homens que consideravam arrogantes, e na Panônia ele lutou com o problema da indisciplina militar. Essas experiências são evocadas vividamente em seu relato de sua própria época e ajudaram a moldar sua visão de períodos anteriores.

Dio nos conta que, após um breve trabalho sobre os sonhos e presságios que pressagiavam a ascensão de Sétimo Severo, ele passou a escrever primeiro uma história das guerras após a morte de Cômodo e depois a História Romana, e que para essa obra ele passou dez anos coletando material para eventos até a morte de Severus (211) e mais doze anos escrevendo-os. As palavras de Dio sugerem que ele começou a trabalhar c.202. Seu plano era continuar registrando os eventos após a morte de Severo tanto quanto possível, mas a ausência da Itália o impediu de dar mais do que um relato superficial do reinado de Severo Alexandre e ele encerrou a história com sua própria aposentadoria.

A História Romana existe apenas parcialmente. A parte que trata do período de 69 aC a 46 dC sobreviveu em vários manuscritos, com lacunas substanciais após 6 aC. Para o resto, dependemos de trechos e epítomes. Como seu autor, a obra é um amálgama de elementos gregos e romanos. Foi escrito em grego ático, com muita retórica antitética e frequentes empréstimos verbais dos autores clássicos, esp. Tucídides (2). A dívida com Tucídides é mais do que apenas estilística: como ele, Dio está constantemente alerta para as discrepâncias entre as aparências e a realidade. Em sua estrutura, no entanto, a história revive a tradição romana de um registro analístico dos assuntos civis e militares organizado pelo ano consular. Dio mostra flexibilidade em seu tratamento da estrutura analística: há muitas digressões, geralmente breves eventos externos de vários anos às vezes são combinados em um único agrupamento narrativo, as seções introdutórias e finais enquadram as narrativas analísticas dos reinados dos imperadores.

Em sua época, Dio podia recorrer à sua própria experiência ou evidência oral, mas em períodos anteriores ele dependia quase inteiramente de fontes literárias, principalmente de histórias anteriores. As tentativas de identificar fontes individuais são geralmente inúteis. Dio deve ter lido muito nos primeiros dez anos, e nos doze anos seguintes escrevendo, provavelmente trabalhou principalmente com suas anotações, sem voltar aos originais. Esse método de composição pode explicar parte do caráter distintivo da história. Freqüentemente, é tênue e erros e distorções descuidados são bastante comuns, e há algumas omissões surpreendentes. No entanto, Dio mostra muita independência, tanto na formação de seu material quanto na interpretação: ele livremente faz ligações causais entre eventos e atribui motivações a seus personagens, e muitas dessas explicações devem ser sua própria contribuição ao invés de derivadas de uma fonte.


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Comentários:

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