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KALAMAZOO 2011: Sessão 47 - quinta-feira, 12 de maio: O Sagrado e o Secular na Cura Medieval I: Imagens e Objetos

KALAMAZOO 2011: Sessão 47 - quinta-feira, 12 de maio: O Sagrado e o Secular na Cura Medieval I: Imagens e Objetos


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Sessão 47 - quinta-feira, 12 de maio de 2011: O sagrado e o secular na cura medieval I: imagens e objetos

Patrocinador: UMA VISTA: A Associação Villard de Honnecourt para o Estudo Interdisciplinar de Tecnologia, Ciência e Arte Medievais e Medicina: A Sociedade para o Estudo da Cura na Idade Média
Organizador: Barbara S. Bowers, (Ohio State University), e Linda Migl Keyser, (University of Maryland)
Presidente: Carol Neuman de Vegvar, (Ohio Wesleyan University)

Cura para o comum comum: imagens e objetos usados ​​pelas classes mais baixas para curar, proteger e adorar

Blick, Sarah (Kenyon College)

Resumo: Este artigo examinou as imagens e objetos usados ​​pelas classes mais baixas para a adoração diária.

A caixa de relicário contendo uma relíquia sagrada era um repositório de força espiritual? Quem tinha permissão para manusear esses objetos? Os objetos foram feitos apenas para os ricos? Blick argumenta que não foi esse o caso.

Existem milhares de objetos disponíveis que nos permitem estudar as práticas devocionais dos pobres. O que era comum, era comum em todas as classes. Um exemplo de objeto usado na adoração diária era uma placa com emblemas de peregrino presos a ela; eram peças caseiras feitas pelos pobres. Isso permitiu que os pobres comprassem peças devocionais produzidas em massa, no entanto, os pobres abjetos ainda não tinham dinheiro para comprá-las. Fora de casa, as pessoas aproveitavam as imagens públicas; cruzes e votivos de cera pelas igrejas. As orações recitadas nas igrejas eram recitadas em casa e os padres recomendavam a veneração diária de imagens. Por volta do século 13, os pobres começaram a adquirir imagens devocionais próprias por meio da produção em massa. Não importa quão grosseira, qualquer imagem era um arquipo, imagens públicas e privadas eram as mesmas, ambas podiam ser adoradas com o mesmo resultado. Na casa, pregadas na parede, as peças criaram um altar doméstico.

Durante este período, os clérigos eram enterrados com seus artigos para a missa para que pudessem realizá-la no céu. O coração era considerado a porta da alma, então amuletos eram usados ​​sobre o coração para protegê-lo do Diabo.
Os pobres encontraram suas relíquias em pedras, bosques, árvores ou fontes, mas muitos clérigos criticaram tal veneração.

Nomes sagrados e iniciais eram populares. Eles eram usados ​​para segurança no parto, curando animais, bem como sendo usados ​​como remédio espiritual. A capacidade de ler era de pouca importância, pois as palavras nessas orações eram mágicas. Os clérigos estavam preocupados com o fato de os amuletos serem mal utilizados para ritos pagãos, fazendo com que alguns deles controlassem a produção de amuletos e permitissem apenas os aprovados, ou impedissem o acesso de toque dos pobres a esses emblemas.

Os artesãos criaram emblemas e trípticos com várias camadas para serem colocados nas mesas. As classes mais baixas também se deleitavam com os espertos. Os souvenirs dos peregrinos eram pregados com alfinetes ou semeados nas roupas, mas também podiam ser colocados em canecas ou nos campos para evitar doenças.
Os trípticos, apesar de seu pequeno tamanho, podem ser usados ​​para exibir ciclos inteiros. Painéis externos dobrados juntos e presos no canto. Os dípticos espetaculares foram produzidos no século 13 em Aachen.

Os relicários do tipo “faça você mesmo” também eram populares. Uma gaiola oca de metal macio poderia ser aberta e o peregrino escolhia e colocava dentro dela sua própria relíquia. Os medalhões, correntes e broches eram cada vez mais populares como relicários portáteis e pessoais.
Também havia chocalhos, apitos, chifres e sinos vendidos nas igrejas e frequentemente usados ​​em procissões. Alguns tinham inscrições de Maria e outros diziam simplesmente “sopre-me”;) A escultura 3D também foi usada para trazer cura. As pessoas beijaram e lamberam imagens e depois tocaram seus rostos. As estatuetas também eram populares, pois podiam ser colocadas em casa e receber orações em particular.


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